كلية الد ارسات العليا برنامج التاريخ اإلسالمي. Jerusalem between two Revolutions : Study of the. Security Situation صابرين صالح الدين

Transcription

1 كلية الد ارسات العليا برنامج التاريخ اإلسالمي القدس بين ثورتين: د ارسة في األوضاع األمنية Jerusalem between two Revolutions : Study of the Security Situation صابرين صالح الدين إش ارف: الدكتور موسى سرور قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات درجة الماجستير في التاريخ العربي اإلسالمي من كلية الد ارسات العليا في جامعة بيرزيت-فلسطين 805 م

2 القدس بين ثورتين: د ارسة في األوضاع األمنية Jerusalem between two Revolutions : Study of the Security Situation صابرين صالح الدين أيار 805 لجنة اإلش ارف والمناقشة موسى سرور د. )رئيسا ( نظمي الجعبة د. )عضوا ( د.عامر بركات )عضوا ( قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات درجة الماجستير في التاريخ العربي اإلسالمي من كلية الد ارسات العليا في جامعة بيرزيت-فلسطين 805 م 2

3 اإلهداء إلى من علمني الكثير وحرص علي أكثر وأكثر فكان دوما طاقة هائلة للعطاء تغمرني والدي العزيز إلى التي ربت فأحسنت فكان حنانها بح ار يعانق أط ارف األرض كلها إلى التي غمرتني بمحبة تعجز الكلمات عن تسطير حروفها أمي الغالية إلى الذين لو طلب مني أن اختار الخترتهم... فبهم عرفت لذة أن أمشي مرفوعة ال أرس عالية الجبين إلى الذين يقيمون داخلي وقد سطروا في ذاكرتي أحلى المواقف وأوقدوا جذوة الجد واالجتهاد في روحي وساعدوني أن أقفز من بطن الحلم وأجتاز الصعوبات ألستقر مكاني إخواني وأخواتي إلى فرسان العلم وبحر االجتهاد طالب جامعة بيرزيت إلى كل أولئك أهدي هذا الجهد المتواضع 3

4 الشكر أتقدم بالشكر الجزيل إلى الدكتور موسى سرور لما بذل من جهد كبير في مطالعة هذا العمل ومتابعته وتقديم المالحظات بخصوصه والذي كان لعلمه الواسع وخبرته الجمة ومعرفته الكبيرة وذوقه الرفيع أكبر األثر في تنقيح هذا العمل وتهذيب حواشيه وت اربط أج ازئه حتى بدا على ما هو عليه كما أتوجه بالشكر إلى أعضاء لجنة النقاش لقبولهم نقاش هذا العمل ومتابعته وابداء مالحظاتهم القيمة فيه. 4

5 المحتويات الموضوع الصفحة قائمة الجداول... أ قائمة المالحق... ب الملخص بالعربية... ت الملخص باإلنجليزية... ج المقدمة... خ الفصل األول الص ارع على النفوذ في فلسطين بين عامي " " وموقف سكان مدينة القدس ونواحيها منه: الص ارع السياسي بين حكام عكا ووالة دمشق على وسط فلسطين بعد وفاة الج ازر... 2 سكان القدس وأريافها عشية الحملة المصرية...22 الص ارع العثماني المصري على فلسطين...22 الفصل الثاني الوضع األمني في القدس في " ": ثورة عام " "...04 تأثير ثورة على األوضاع األمنية في مدينة القدس وأريافها: )القدس بعد الثورة وقبيل العهد المصري(..02 األوضاع األمنية في القدس بين " "...2 الفصل الثالث األوضاع األمنية في القدس بين االستق ارر والتدهور سياسة الحكومة المصرية في مدينة القدس ونواحيها قبل ثورة "2220"...2 ثورة عام "2220"

6 أوضاع مدينة القدس ونواحيها بعيد ثورة "2220"...22 األوضاع األمنية في مدينة القدس " " الخاتمة...20 المالحق المصادر والم ارجع...2 6

7 قائمة الجداول الموضوع الصفحة جدول رقم )5(: القدس ونواحيها إحصائيات القضايا التي وردت في سجالت محكمة القدس الشرعية لفترة ) ( في مدينة 2... جدول رقم )8(: جدول رقم )8(: جدول رقم )4(: جدول رقم )(: حاالت السرقة في مدينة القدس ونواحيها بين ) (...2 حاالت القتل في مدينة القدس ونواحيها بين ) (...4 الخالفات المالية في مدينة القدس ونواحيها بين ) (... الخالفات العائلية في مدينة القدس ونواحيها بين ) (... 7 جدول رقم )6(: خالفات الجي ارن في مدينة القدس ونواحيها بين ) (...24 جدول رقم )7(: جدول رقم )2(: قضايا التعدي على أمالك الغير في مدينة القدس ونواحيها ما بين ) (...22 إحصائيات القضايا في سجالت محكمة القدس الشرعية حول مدينة القدس ونواحيها بين ) ( جدول رقم )9(: السرقات في مدينة القدس ونواحيها بين ) (...22 جدول رقم )50(: جدول رقم )55(: جدول رقم )58(: الخالفات العائلية في الفترة بين ) ( الخالفات المالية التي حدثت في الفترة بين ) (...22 قضايا التعدي على أمالك الغير في القدس ونواحيها بين ) ( أ 7

8 المالحق قائمة الموضوع الصفحة ملحق رقم )5(: فرمان عبد اهلل باشا بخصوص تعيين سعيد المصطفى متسلما على القدس...22 ملحق رقم )8(: ملحق رقم )8(: ملحق رقم )4(: فرمان والي الشام بخصوص عزل شيخ ناحية بتونيا استجابة لرغبة السكان فرمان والي الشام بخصوص أهل الشقاوة والفساد في مدينة القدس...20 فرمان والي الشام بخصوص اإلشاعات التي نشرها أرباب الفساد... 2 ملحق رقم )(: بعض حوادث السرقة في الفترة العثمانية... 2 ملحق رقم )6(: حوادث القتل في الفترة العثمانية...22 ملحق رقم )7(: فرمان إب ارهيم باشا بتعين محمد شاهين آغا متسلما للقدس ملحق رقم )2(: فرمان من الدولة المصرية بخصوص إلغاء ضريبة الغفر ملحق رقم )9(: فرمان بتعين جبر أبو غوش متسلما للقدس...22 ملحق رقم )50(: ملحق رقم )55(: تعدي اليهود على المسجد األقصى المبارك...20 قضية اغتصاب حدثت في فترة الحكم المصري...2 ملحق رقم )58(: بعض حوادث السرقة على يد الجنود المصريين في أثناء ثورة القدس عام ملحق رقم )58(: بعض حوادث السرقة على يد الفالحين أثناء ثورة عام ب 8

9 ملخص الد ارسة بالعربية شهدت مدينة القدس عام ثورة قام بها سكان مدينة القدس ومشايخ وفالحو النواحي ضد والي 222 قيامه بسبب دمشق بفرض ض ارئب باهظة على السكان في الوقت الذي عانى منه السكان من ظلم وبطش عبد اهلل باشا والي عكا الذي قام بدوره بإخماد هذه الثورة. وبعد انتقال القدس نتيجة لطموح محمد 2220 ضد علي باشا في امتداد حكمه ليشمل بالد الشام شهدت أيضا المدينة ونواحيها ثورة أخرى عام الحكومة المصرية بسبب سياسة إب ارهيم باشا التي جاءت عكس ما توقع سكان القدس عشية ترحيبهم.222 بحملته وقد تمكن إب ارهيم باشا من إخمادها عام ومن هنا نرى إن القدس خالل الفترة الممتدة بين عامين و سياسية تقلبات شهدت وثورتين في مرحلتين مختلفتين مما كان له أثر كبير على أوضاع القدس األمنية. وفي ظل هذه الثو ارت والتمردات والظروف التي عاشتها مدينة القدس وبسبب انتقالها من حكم إلى آخر كان من البديهي أن تشهد البالد حالة من الفوضى أدت إلى انتشار الج ارئم بأنواعها المختلفة األمر الذي أثر على األمن واالستق ارر داخل مدينة القدس. تحاول الد ارسة الكشف عن أثر ص ارع والة صيدا ودمشق على القدس وما تمخض عنه من انتقال القدس من إدارة عثمانية إلى إدارة مصرية جديدة على االستق ارر األمني داخل المدينة وخارجها خالل الفترة ) ( وتفترض الد ارسة أن الوضع األمني في القدس ونواحيها ومعدل الجريمة فيها كان خالل السنوات القليلة ) ( التي سبقت الحكم المصري أفضل من سنوات الحكم المصري ) ( وأن الحكم المصري لم يجلب األمن واالستق ارر الذي توقعه سكان القدس بعد ترحيبهم بهذا الحكم الجديد وأن الحكم المصري وما جاء به من سياسات إدارية جديدة مع تعارضت مصالح أعيان القدس ومشايخ النواحي مما قاد إلى الثورة ضده عام ت

10 اعتمدت في هذه الد ارسة على مصدر مهم هو سجالت محكمة القدس الشرعية إضافة إلى استخدامها محفوظات الملكية المصرية وباستخدام هذه المصادر واعتمادا على العديد من المناهج )كالمنهج التاريخي الوصفي والمنهج اإلحصائي والمنهج التاريخي المقارن إضافة إلى استخدامها المنهج التاريخي التحليلي( استطاعت الباحثة الوصول إلى نتيجة مفادها أن الدولة المصرية خلقت وضعا أمنيا صعبا تميز بالقتل والنهب والسرقة ليس من قبل األهالي فحسب وانما من قبل الدولة نفسها التي استغلت حالة الفوضى في القدس ونواحيها لتقوم بالمشاركة في عمليات السرقة والنهب أثناء الثورة وبعد الثورة لجأت إلى سياسة تأديب السكان وقتل الثوار لتمردهم عليها. وأنه على الرغم من ارتفاع حاالت التعدي على الحقوق )قضايا األوقاف والمي ارث والقضايا المالية وخالفات الجي ارن( في فترة اإلدارة العثمانية ) م( مقارنة بفترة اإلدارة المصرية ) م( إال أن ذلك ال يعكس وال يظهر أن األوضاع األمنية كانت خالل فترة العهد المصري أفضل من الفترة السابقة له فج ارئم القتل قليلة وقضايا السرقة عددها أقل بكثير من فترة اإلدارة المصرية ووجود حاالت من التمرد من السكان على الدولة العثمانية لم يكن غريبا عن الدولة المصرية التي واجهتها مثل هذه الحاالت خالل ثورة 2220 عندما دخل الفالحون مدينة القدس إضافة تعدي اليهود قضية إلى على المسجد األقصى الذي لم يسبق ألحد أن تعدى عليه بهذه الج أرة في فترة اإلدارة العثمانية. 0 ث

11 Abstract In 852, Jerusalem witnessed the outbreak of a revolution led by residents of the city and shykhs and peasants of the provinces against the governor of Damascus in response to the prohibitive high taxes he imposed on the residents who, at that same time, were suffering from the oppression of Abdallah pacha, governor of Acre, who suppressed that revolution. After Jerusalem became under the rule of Muhammad Ali pacha, who ambitiously sought to rule over all the Bilad al- Sham, the city witnessed another revolution in 834 against the Egyptian government as a result of Ibrahim pasha's policy which disappointed the expectations of the residents who had previously welcomed his campaign. But again, Ibrahim pacha could end that revolution in 835. Thus, we see that the period that extended between the years 825 and 835 had seen several political unrests and two revolutions in two different phases which largely affected the security situation of Jerusalem. Due to the revolutions and uncertainties that Jerusalem had witnessed, in addition to being transferred from one rule to another, chaos and crimes prevailed in the City and negatively affected its stability and security. This study seeks to explore Sidon and Damascus governors' struggle over Jerusalem, and consequently transferring Jerusalem from the Ottoman rule to the Egyptian rule, and how that struggle affected the security conditions and stability in the city and its suburbs during the period ( ). The study suggests that security condition during the rule of the Ottomans within the period from 825 to 83 was much better, along with lower crime rates, than during the Egyptian rule period which extended from 83 to 840; contrary to residents' expectations who welcomed it, the Egyptian rule failed to offer them security and stability, and its policies also contradicted with the interests of the upper-class figures of Jerusalem and shykhs of its provinces, which consequently led to the outbreak of 834 revolution. The researcher has relied in this study on an important source; the registers of Jerusalem Sharia Court, in addition to using the books of the Egyptian monarchy. Using these sources and following several methodologies (like historical description, statistical, comparative historical methodology and analytical historical methodology), the researcher could reach a major conclusion that the Egyptian state had created a difficult security conditions featured by murders, plunder, and robbery which were practiced by the state ج

12 officials, not by the inhabitants, who exploited the chaos that prevailed in the city and its provinces to plunder and steal. Moreover, after the revolution ended, the Egyptian state punished inhabitants and murdered rebellions for rebelling against it. The study also concludes that, despite the many infringement cases (like Waqf issues, inheritance, financial issues and neighbor disputes) that occurred during the Ottoman rule (825-83), in contrast to the Egyptian rule, but that didn't mean that security conditions during the Egyptian rule were better than during the Ottoman one; During the Ottoman rule, murder and robbery recorded much lower rates than during the Egyptian one. Revolts, like in the Ottoman period, also broke out during the Egyptian rule; the Egyptians experienced such revolts in 834 when the peasants entered Jerusalem. Moreover, Jews were never courageous like they were during the Egyptian rule when they dared to, when no one ever dared to during the Ottoman period, target al-aqsa Mosque. 2 ح

13 ط. المقدمة 2240 شهدت القدس ونواحيها منذ وفاة الج ازر عام سقوطها وحتى تحت سيطرة الجيوش عليها عام المصرية 2222 أمنية حالة غير مستقرة تمثلت في ظهور بعض التمردات على السيادة العثمانية. ففي عام 2242 شهدت القدس ص ارعا بين الطوائف الدينية على أثر إح ارق الجزء الغربي من كنيسة القيامة 2 واتهام األرمن بذلك وما أعقب هذه الحادثة من تمرد اإلنكشارية على والي القدس 2 العثماني. لم يكن هذا التمرد الوحيد واألخير الذي اندلع في مدينة القدس ضد الدولة العثمانية قبيل الحكم المصري لفلسطين بل شهدت الفترة السابقة للحكم المصري ثو ارت وتمردات قام بها سكان القدس مدينة ) ( ونواحيها ضد الوالة والمسؤولين العثمانيين. ففي فترة عبد اهلل باشا الذي خلف سليمان باشا في حكم عكا حدث ص ارع بين عبد اهلل باشا ووالة الشام وحلب ساهم هذا الص ارع في عدم استق ارر أمور الحكم في لوائي القدس ونابلس حيث سعى الوالة إلى كسب الزعماء المحليين المتنفذين إلى جانب 2 أحدهم. اندلعت ذلك إضافة إلى ثورة في مدينة القدس كان سببها 2220 عام ونواحيها قيام الوالي الجديد لدمشق مصطفى باشا بفرض ض ارئب مرتفعة على سكان القدس بلغت عشرة أضعاف الض ارئب المعتاد رفض الفالحون دفع الض ارئب التي فرضها مصطفى باشا وثاروا على المتسلم الجديد الذي 0 دفعها. ع ين لجمع هذه الض ارئب األمر الذي دفع مصطفى باشا إلى الخروج لجمع هذه األموال بنفسه من ألوية م" القدس في التاريخ. تحرير وترجمة: كامل جميل العسلي عمان: العسلي كامل جميل. "القدس تحت حكم العثمانيين ص 2. منشورات الجامعة األردنية 2. بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية 002. مناع عادل. تاريخ فلسطين في آواخر العهد العثماني م )قراءة جديدة( ص -2.. مناع عادل. مناع عادل. لواء القدس في اواسط العهد العثماني االدارة والمجتمع منذ اواسط القرن الثامن عشر حتى حملة علي باشا سنة 38 م بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية 2003 ص 8.. العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 20. خ 3 8

14 القدس وجنين ونابلس وقمع تمرد الفالحين وبعد أن جمعها عاد مرة ثانية إلى دمشق وبعد عودة. 222 مصطفى باشا إلى دمشق استأنف سكان القدس الثورة مجددا عام في ظل هذه الظروف التي كانت تعصف بفلسطين عامة والقدس خاصة أمني استق ار ر وجود وعدم وحدوث ثو ارت وتمردات متتالية برز محمد علي باشا ليستغل هذه الظروف في تحقيق مشروعه التوسعي الشام بالقوة في بالد بعد خاصة رفض السلطان طلب محمد علي باشا في الحصول على بالد الشام 2227 سلميا كتعويض عن تدمير أسطوله في معركة نفارينو عام إخماده أثناء ثورة اليونان. فاستغل محمد علي حاالت التمرد التي كان يقوم بها السكان المحلي ون خصوصا األعيان على عبد اهلل باشا وتارة أخرى على والي دمشق وأخذ يجهز لحملة عسكرية بقيادة باشا إب ارهيم ابنه ) ( 7 الذي استطاع السيطرة على بالد الشام بما فيها مدينة القدس ورغم حالة اإلستق ارر األمني الذي شهدته المنطقة في بداية حكم إب ارهيم باشا إال أن هذا االستق ارر األمني واالنسجام ما بين إب ارهيم باشا وسكان وسط فلسطين لم يستمر طويال حيث توالت الثو ارت على الحكم المصري في المدن الفلسطينية وق ارها بما 2. فيها مدينة القدس عام 2220 في ظل هذه الثو ارت والتمردات والظروف التي عاشتها مدينة القدس بسبب انتقالها من الحكم العثماني إلى الحكم المصري كان من البديهي أن تشهد البالد حالة من الفوضى أدت إلى انتشار الج ارئم بأنواعها المختلفة األمر الذي أثر على األمن واالستق ارر داخل مدينة القدس وسيتم تسليط الضوء عليها أثناء تناول األوضاع األمنية لمدينة القدس بين ص 2 -. بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية. مناع عادل. " تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 2.. العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص شوفاني الياس. تاريخ فلسطين السياسي منذ فجر التاريخ حتى عام 493 م. ط.2. الشوفاني الياس. مصدر سابق ص 22. د 4 3

15 تحاول الد ارسة الكشف عن أثر ص ارع المتنفذين وما تمخض عنه من القدس من إدارة انتقال -528 عثمانية إلى إدارة مصرية جديدة وعلى االستق ارر األمني داخل المدينة خالل الفترة وخارجها فهل 528 كان لهذا الص ارع ولهذه التحوالت السياسية أثر على الوضع األمني في مدينة القدس ونواحيها تقلصت وهل نسبة الجريمة بأنواعها المختلفة )قتل سرقة اغتصاب اعتداءات على حقوق اآلخرين( أم ازدت خالل الفترة عما كانت عليه في السابق وهل جلب الحكم المصري الجديد األمن واالستق ارر لسكان المدينة المقدسة ونواحيها كما توقعه سكانها أم أن األوضاع األمنية داخل القدس وخارجها قبيل السيطرة المصرية كانت أكثر استق ار ار منها في ظل الحكم الجديد رغم حالة ص ارع النفوذ التي شهدتها المدينة قبيل سيطرة باشا إب ارهيم تفترض الد ارسة أن الوضع األمني في القدس ونواحيها ومعدل الجريمة فيها كان خالل السنوات القليلة ) ( التي سبقت الحكم المصري أفضل من سنوات الحكم المصري ) ( وأن الحكم المصري لم يجلب األمن واالستق ارر الذي توقعه سكان القدس بعد ترحيبهم بهذا الحكم الجديد وأن الحكم المصري وما جاء به من سياسات إدارية جديدة تعارضت مع مصالح أعيان القدس ومشايخ.2220 الثورة ضده عام إلى مما قاد النواحي تكتسب الد ارسة أهميتها من كونها تعالج موضوعا في غاية األهمية وتغطي مرحلة انتقالية شهدت تغيير الحكم العثماني واالنتقال إلى حكم جديد وسياسات وادا ارت جديدة في ظل الحكم المصري. وتسلط الد ارسة الضوء على إحدى أهم الفت ارت التاريخية التي عاشتها مدينة القدس والتي لم تحظ بد ارسة موسعة ودقيقة تكشف تداخالت األحداث التي جرت في مدينة القدس في فترة) (. إضافة إلى اعتمادها على مصدر تاريخي مهم أال وهو سجالت محكمة القدس الشرعية التي تعتبر المنبع األساسي للمعرفة التاريخية حول تلك الحقبة الزمنية مما ال شك فيه أن السجالت تتضمن وثائق حول مجريات ذ 5

16 األحداث في القدس سواء م ارسيم حكومية وفرمانات سلطانية أم وثائق تعاقدية وتركات وض ارئب سواء ما كان متعلقا بأهل الذمة كالجزية مثال أو ما تعلق بالمسلمين. كما تقدم لنا معلومات عن األساليب المستخدمة في جمع الض ارئب وموقف السكان منها إضافة إلى أنها منبعا مهما يوثق للحوادث والج ارئم التي كانت تحدث وكان يبت فيها قضائيا عن طريق القاضي. كما أن السجالت تقدم لنا معلومات قيمة من ناحية سياسية وأمنية فهي تكشف لنا بالتفصيل عن مجموعة من األوامر السلطانية الصادرة من اسطنبول تجاه مدينة القدس ونواحيها والم ارسالت من الوالي للسلطان خصوصا في فترة االضط اربات األمنية والثو ارت الداخلية وتمردات الجند وغيرها وتوضح لنا مدى قدرة الدولة على ضبط األوضاع األمنية في المنطقة. فهي تمثل وصفا دقيقا وصادقا لمجموعة كبيرة 24 من الموضوعات التي يمكن توضيحها اعتمادا على السجالت. تعد سجالت محكمة القدس الشرعية المصدر األهم الذي يعالج تاريخ القدس لها من لما ونواحيها أهمية كبرى في الكشف عن كثير من تفصيالت الحياة اليومية للمجتمع المقدسي سواء داخل المدينة أو في أريافها والتعرف على جديد المعلومات التاريخية حول التاريخ المدني لسكان مدينة القدس االجتماعي واالقتصادي والثقافي بمختلف طوائفه ومذاهبه الدينية كما أنها تشمل الجانب السياسي والتفاعالت السياسية في داخل مدينة القدس وخارجها فهي تقدم صورة شاملة لمعامالت الناس وتظهر دورهم في 9.Mandaville. Jone. " The Jerusalem Shar'a Court Records: A Supplement and Complement to the Central Ottoman Archives " Studies On Palestine During The Ottoman Period. Edited by: Moshe Maoz. Jerusalem, 975, Part 2. p ,. Mandaville. Jone. Op. cit., p ا ر 6

17 22 تكوين تاريخهم كما أنها تتصف بنقل الوقائع بدقة وأمانة ألنها غير مدونة بقصد النشر 22 بقصد توثيق حقوق السكان من الضياع. وانما كتبت تكتسب السجالت أهميتها من كونها تعبر عن حقيقة المجتمع المحلي من خالل تناولها التطو ارت الداخلية للمجتمع المقدسي على العكس من المصادر األخرى التي تركز على المظاهر الخارجية 22 للمجتمع المقدسي دون النظر إلى التطو ارت الذاتية الداخلية للمجتمع المحلي فهي تغطي كل ما يخص مدينة القدس وق ارها وسكانها وأ ارضيها كما أن الفرمانات واألوامر الواردة في السجالت قد غطت جميع المواقع التابعة للمدينة من مواقع مدنية وريفية وبدوية إضافة إلى أن سكان القدس من مدنيين 20 وفالحين بكافة طوائفهم ومللهم قد اعتادوا على رفع قضاياهم إلى المحكمة الشرعية في مدينة القدس ومن هنا برزت أهميتها لكونها ذات طابع محلي على العكس من المصادر األخرى فهي ال تركز على المدينة وسكانها فقط وانما تعطينا معلومات قيمة عن التبعية اإلدارية للقرى واألرياف التابعة إداريا للقدس 2 في الفترة التي تغطيها الد ارسة. من أجل تحقيق األهداف المرجوة من البحث اعتمدت الد ارسة على العديد من المنهج منها: المناهج التاريخي الوصفي القائم على سرد األحداث ووصف األحوال األمنية والج ارئم المختلفة في الفترة التي تغطيها الد ارسة كما اعتمدت الد ارسة على المنهج اإلحصائي وذلك لعمل جرد كامل لجميع الج ارئم واألوضاع األمنية التي رصدتها سجالت محكمة القدس الشرعية في فترة الد ارسة وتفريغ هذه المعطيات في جداول والخروج من خالل هذا المنهج بإحصائيات تبين مقدار الج ارئم والخلل األمني في مدينة القدس في فترة الحكم المصري وباستخدام المنهج التاريخي المقارن في مقارنة الوضع األمني لمدينة القدس. سرور موسى. " سجالت محكمة القدس الشرعية إشكاليات منهجية" أوراق عائلية: دراسات في التاريخ االجتماعي المعاصر لفلسطين. ط 2. تحرير: زكريا محمد وآخرون مراجعة: صالح عبد الجواد بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية 20 ص هلسة محمد عقل. سواحرة الواد في بيت المقدس وأكنافه " دراسة تاريخية استقصائية تحليلية" ط.. )ن.د( فلسطين 20 0 ص. 8. سرور موسى. مصدر سابق ص.. هلسة محمد عقل. مصدر سابق ص.. سرور موسى. مصدر سابق ص 8. ز 7

18 ( -2222( خالل السنوات السابقة للحكم المصري ) ( بالوضع األمني للقدس خالل الفترة وساهم المنهج التاريخي التحليلي بتحليل المعلومات والجداول والبيانات التي تم التوصل إليها )222 من سجالت محكمة القدس الشرعية والمصادر األخرى من أجل الخروج من خاللها بنتائج إلثبات أو دحض فرضية الد ارسة. تتناول هذه الد ارسة الفترة الزمنية الممتدة ) من هذه الفترة ألن شهدت تغي ارت 222 سياسية أثرت على مدينة القدس ونواحيها فالد ارسة تبدأ بعام حيث شهدت فيها مدينة القدس ثورة قام بها سكان المدينة وفالحو النواحي ضد والي دمشق بسبب قيام األخير بفرض ض ارئب على باهظة السكان في الوقت الذي عانى منه السكان من ظلم وبطش عبد اهلل باشا والي عكا الذي قام بدوره بإخماد 222 هذه الثورة. وتنتهي الد ارسة عند عام وهو العام الذي تمكن الثورة التي إخماد من فيه باشا إب ارهيم اندلعت في مدينة القدس 2220 بسبب سياسة عام ونواحيها إب ارهيم باشا التي جاءت عكس ما توقع سكان القدس عشية ترحيبهم بحملته. ومن هنا شهدت هذه الفترة تقلبات سياسية وثورتين في مرحلتين مختلفتين مما كان له كبير أثر على أوضاع القدس األمنية. ورغم قصر الفترة الزمنية نعتبرها غير أن والتي يمكن إلى كافية للحكم على مدى نجاح الحكم المصري في القدس في تحقيق األمن هذه الد ارسة أن إال واالستق ارر ستكتفي بهذه السنوات ألننا نفترض أن قيام ثورة ضد هذا الحكم بعد سنوات بالرغم من من وجوده قليلة ترحيب السكان به دليال على خيبة أمل السكان من سياساته. لعل أبرز الصعوبات التي واجهتني في أثناء إعداد الد ارسة هي كيفية التعامل مع سجالت محكمة القدس الشرعية فأغلب هذه السجالت كتبت بلغة عربية ركيكة وتضمنها الكثير من المفاهيم والمصطلحات الفقهية واللغوية غير المفهومة بالنسبة لي. إضافة إلى كثرة األخطاء اللغوية واإلمالئية مما س 8

19 يجعلها صعبة الق ارءة والتحليل بسبب رداءة الخط وعدم وضوح اللغة خصوصا وأنها مسجلة على )الميكروفيلم( أو نسخ ورقية مصورة من مكتبة الجامعة العبرية. كما أن االعتماد على هذه السجالت لد ارسة الوضع األمني لمدينة القدس ليس باألمر السهل فالمعلومات التي نتوصل من السجالت إليها بخصوص األوضاع الداخلية لمدينة القدس ونواحيها بحاجة إلى عملية تحليل وربط مع التطو ارت الخارجية التي أثرت على فلسطين في الفترة التي تتناولها الد ارسة. كما أن سجالت محكمة القدس التي تغطي فترة الد ارسة غير مفهرسة األمر الذي يستدعي د ارسة شاقة لكل السجالت التي تغطي تلك الفترة. حيث تعاملنا مع عشر سجالت يغطي كل سجل منها احداث سنة كاملة. ويتكون كل سجل بما ال يقل عن 244 صفحة. عالوة على ذلك إن مدينة القدس في الفترة التي تتناولها الد ارسة كانت تشكل جزءا ال من بالد يتج أز الشام فمن الصعب جدا أن يتم فصل تطور األوضاع والحالة األمنية لمدينة القدس في تلك الفترة بمعزل عن األحداث التي ط أرت على بالد الشام في نفس الفترة. كما أن هناك صعوبة في تحديد الجوانب التي يشملها الوضع األمني إن كانت تقتصر على السرقة القتل االغتصاب أم تتعداها لتشمل االعتداءات على األمالك العامة والخاصة وغيرها. إضافة إلى أن هناك العديد من الوثائق التي تغطي فترة الد ارسة ولكن أغلب هذه الوثائق اسطنبول في إما مركز الحكم العثماني أو القاهرة مركز الحكم المصري أو في مدن بالد الشام األخرى التي شهدت هي األخرى ا تغيير للحكم العثماني واستبداله بالحكم المصري مما يعني صعوبة السفر والوصول إلى مثل هذه الوثائق. وبسبب هذه المشكلة اقتصرت الد ارسة على استخدام سجالت محكمة القدس الشرعية المتوفرة في مؤسسة إحياء الت ارث والبحوث اإلسالمية كمصدر أساسي ومهم للد ارسة وما حصلنا عليه من نسخ مصورة من السجالت من المكتبة العبرية عدا عن المحفوظات الملكية المصرية المنشورة. ش 9

20 هنالك العديد من الكتب والد ارسات التي تناولت الحكم المصري لمدينة القدس من خالل تناولها لموضوع الحكم المصري لفلسطين ولكن بشكل عام ومن هذه الد ارسات د ارسة خالد محمد صافي " المعنونة ب "الحكم المصري في فلسطين ترجمة تحسين عليان والمنشورة في بيروت بواسطة مؤسسة الد ارسات الفلسطينية عام 2424 ورغم اإلضافة التي أضافتها هذه الد ارسة إلى قاعدة البحوث التاريخية بوصفها من أوائل الد ارسات التي تخصصت في الحديث عن فلسطين في فترة الحكم المصري على عكس الد ارسات السابقة التي تناولت فلسطين في السياق العام عند الحديث عن بالد الشام في العهد المصري إال أن هذه الد ارسة ركزت وبشكل أساسي على إب ارز التغيي ارت التي أدخلها محمد علي وابنه إب ارهيم على فلسطين من جهة ومن جهة أخرى بينت هذه الد ارسة أطماع محمد علي باشا في فلسطين ومحاولته استغالل الموارد البشرية واالقتصادية فيها ونتيجة معرفة األهالي قاموا األطماع بهذه بثورة على الحكم المصري. كما أن هذه الد ارسة أبرزت موقف الدول األوروبية والدولة العثمانية من توسع محمد علي باشا في فلسطين وسورية ورغم تناول الكاتب ثورة عام 2220 التي حدثت في مدينة القدس إلى واشارته االضط اربات التي حدثت في فلسطين في فترة الحكم المصري إال أن الكاتب لم يبرز الوضع األمني لمدينة القدس مقارنة بالفترة السابقة للحكم المصري ولم يتناول موضوع الج ارئم في مدينة القدس في نفس الفترة. وهناك بعض الد ارسات التي تناولت الحديث عن مدينة القدس في فترة الحكم المصري ولكنها جاءت أغلبها في السياق العام لد ارسة تاريخ بالد الشام ولم تختص بمدينة القدس ووضعها األمني تحديدا ومن هذه الد ارسات در اسة لطيفة محمد سالم المعنونة ب الحكم المصري في الشام " والمنشورة في مدينة القاهرة بواسطة مكتبة مدبولي عام 2 فهذه الد ارسة تناولت الحكم "2202 المصري لبالد الشام بشكل عام غير متخصصة في موضوع القدس وغير متطرقة الوضع األمني إلى ص 20 إال في المدينة بمقدار يسير جدا فد ارسة لطيفة سالم انطلقت من االعتقاد القائم على أن الحكم المصري

21 هو من جلب الحداثة والتطور لبالد الشام وهو أول من خطى ببالد الشام نحو الحداثة واالنفتاح عكس ما كان عليه الوضع في فترة الحكم العثماني معتمدة على وثائق األرشيف المصري ووثائق و ازرة الخارجية البريطانية ورغم أهمية الوثائق التي اعتمدت عليها إال أنها غير كافية فبما أنها تتناول موضوع يختص ببالد الشام فكان حري بها أن تعتمد على وثائق خاصة ببالد الشام تبين أوضاع بالد الشام وموقفهم من الحكم المصري مثل سجالت المحاكم الشرعية. ود ارستنا تفترض عكس ما توصلت اليه لطيفة محمد سالم. وعلى غ ارر ذلك هناك بعض الد ارسات التي خصصت تحديدا للبحث في أوضاع مدينة القدس متناولة فترة الحكم المصري للقدس ومن هذه الد ارسات د ارسة موشيه معوز المعنونة ب" القدس في الحقبة الحديثة التغيي ارت السياسية واالجتماعية" والمنشورة في القدس عام 22 فهذه الد ارسة تناولت الحكم المصري للقدس معتبرة أن عملية تحديث وتغيير مدينة القدس لم تبدأ إال مع الحملة المصرية على بالد الشام ومصورة المجتمع المقدسي قبل الحكم المصري بأنه مجتمع سلبي فيه وأن مدينة اركدة الحياة القدس في فترة الحكم العثماني كانت مدينة مهملة تنقصها النشاطات االقتصادية والثقافية ولم يكن لها أهمية من الناحية السياسية واإلدارية كما أنه ركز على حاالت التمرد التي قام بها السكان المحليين في الفترة السابقة للحكم المصري وتناسى تماما الثو ارت التي قام بها سكان فلسطين وتحديدا القدس ضد الحكم المصري عام 2220 كما أن الكاتب لم يعتمد على مصادر مهمة كسجالت محكمة القدس الشرعية واكتفى ببعض الم ارجع ليخرج باستنتاجات ال تعتمد على أسس علمية دقيقة. ) ( لم ومن هنا يتبين لنا أن موضوع األوضاع األمنية في مدينة القدس في فترة تتناولها الد ارسات بشكل مخصص وانما تناولت فقط التغي ارت السياسية في القدس أثناء الحديث عن بالد الشام أو في سياق الحديث عن فلسطين بشكل عام. كما أن مسألة الج ارئم ومدى انتشارها في المجتمع ض 2

22 المقدسي في فترة الد ارسة لم تتطرق أية إليها د ارسة سابقة وبذلك تكون هذه الد ارسة متميزة في طرح الموضوع عن جميع الد ارسات السابقة خاصة وأن هذه الد ارسة معتمدة في األساس على مصدر مهم وهو سجالت محكمة القدس الشرعية التي تغطي الفترة ) (. تتكون الد ارسة من ثالثة فصول الفصل األول يحمل عنوان "الص ارع على النفوذ في فلسطين بين عامي ) ( وموقف سكان القدس منه" وفيه تم الحديث عن حاالت الص ارع بين الوالة والزعماء على السلطة في الفترة الممتدة بين عامين ) ( شهدتها التي فلسطين بشكل عام ومدينة القدس بشكل خاص. وموقف سكان القدس من هذا الص ارع. " أما الفصل الثاني فيحمل عنوان "الوضع األمني في القدس في قبيل سيطرة إب ارهيم باشا على القدس ) ( موضحة فيه االضط اربات التي حدثت في هذه الفترة وثو ارت التمرد التي كان يقوم بها أهالي القدس ضد والة الدولة العثمانية خصوصا أحداث 222 و 222 وذلك لتوضيح الظروف التي مهدت للحكم المصري لمدينة القدس. كما سيتم تناول األوضاع األمنية في تلك الفترة وأنواع الج ارئم وأعدادها وذلك من خالل سجالت محكمة القدس الشرعية. "األوضاع األمنية في القدس ما بين االستق ارر والتدهور " هذا ما حمله الفصل الثالث عنوانا له وفيه سيتم مناقشة األوضاع األمنية خالل أول أربع سنوات من الحكم المصري لمدينة القدس خصوصا فترة ثورة 2220 معتمدا على سجالت محكمة القدس الشرعية حيث تناول الحديث عن سيطرة إب ارهيم باشا عل القدس وموقف السكان منها. كما سيتناول األوضاع األمنية فيها وتم فيه إج ارء د ارسة ) ( مقارنة بين الفترة الممتدة من) ( إلى والفترة إلى وذلك لمعرفة نسبة معدالت الج ارئم والحالة األمنية في لقدس في فترة الد ارسة ومن ثم الخروج بنتائج حول ذلك. ط 22

23 الفصل األول الص ارع على النفوذ في فلسطين بين عامي ) ( وموقف سكان القدس منه

24 الص ارع السياسي بين حكام عكا ووالة دمشق على وسط فلسطين بعد وفاة الج ازر: شهدت مدينة القدس في الفترة السابقة للحكم المصري مرحلة اضطر ابات سياسية تمثلت في الص ارع على النفوذ بين والة الشام ووالة صيدا حول بسط السيطرة عليها مما أثر على السياسية لمدينة الحياة القدس لتشهد حالة من عدم االستق ارر السياسي. ومما ال شك فيه أن تمتع مدينة القدس بأهمية من الدينية الناحية والتاريخية جعلها محط أطماع الوالة والحكام ليتنافسوا فيما بينهم على مد توسعهم السياسي إليها ونتيجة لذلك دخل والي الشام ووالي صيدا مرحلة تنافس وص ارع طويل -كما سيمر معنا في هذا الفصل- انتهى لصالح والة صيدا بفضل تدخل محمد علي باشا الذي استغل هذا الص ارع ليبسط نفوذه على المنطقة. لم يكد الص ارع بين والة الشام وصيدا على منطقة القدس وغيرها من مناطق وسط فلسطين أن ينتهي حتى شهدت هذه المدينة المقدسة تنافسا جديدا وأشد خطورة مما سبق بين واليها عبد اهلل باشا وحاكم مصر محمد علي باشا. وقد انتهى هذا التنافس بدخول اإلدارة المصرية لمنطقة بالد الشام بما فيها القدس ونتج عن ذلك إنتقال القدس إلى مرحلة إدارية جديدة تختلف عن المرحلة السابقة األمر الذي عكس أثره على مجمل األوضاع في مدينة القدس ونواحيها. ففي هذا الفصل سيتم مناقشة التنافس الخطير الذي شهدته مدينة القدس بين والة الدولة العثمانية لنبين كيف انعكس هذا الص ارع على أوضاع القدس ونوضح موقف سكان القدس ونواحيها من هذا الص ارع. 2

25 ط. عينت الدولة العثمانية بعد وفاة الج ازر عام 2240 سليمان باشا واليا على صيدا وحاكما على عكا 2247 لسد الف ارغ السياسي الذي شكله غياب الج ازر. وأضافت إلى حكمه بعد عام سناجق يافا اللد -224 الرملة وغزة بعد أن كانت هذه السناجق في السابق تابعة لوالية دمشق. وفي الفترة ما بين) كلفته الدولة العثمانية 2 بتسلم والية دمشق إلى جانب والية صيدا. )2222 على الرغم من أن منطقة وسط فلسطين بما فيها القدس كانت تابعة إداريا لوالي دمشق إال أن 27 الثلث األول من القرن التاسع عشر شهد ازديادا ملحوظا لنفوذ والي صيدا فيها وأصبحت تحت يده. وقد كان لعوامل متعددة دو ار في تمكين والي صيدا وحاكم عكا سليمان باشا من بسط سلطته على القدس في هذه الفترة والة الشام انشغال منها بالتصدي 22 لهجمات الوهابيين في الجزيرة العربية من جهة ومن جهة أخرى فإن أغلب والة دمشق لم يستمروا طويال في حكمها وبالكاد يستمر الواحد منهم أكثر من عام إضافة إلى انشغالهم بتسيير قوافل الحج وم ارفقتها مما جعلهم غير قادرين على توجيه عساكرهم إلى مناطق بعيدة عنهم كمنطقة وسط فلسطين بما فيها نابلس والقدس. وفي المقابل كان حكام عكا يحكمون مدى الحياة ويعينون خلفا لهم من بعدهم مما مكن حكام عكا تأسيس قوة عسكرية خاصة 2 مكنتهم من السيطرة على وسط فلسطين بما فيها القدس ونابلس. عينت الدولة العثمانية سليمان باشا حاكما انتقاليا على دمشق 222 عام ريثما تعين علي باشا واليا عليها مما ساهم في زيادة بسط نفوذ سليمان باشا 24 على منطقة وسط فلسطين ورغم أن سليمان Safi. Khaled. The Egyptian Rule in Palestine A Critical Reassessment.Berlin: Mensch & Buch Verlag, P العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 52.. صافي خالد محمد. الحكم المصري في فلسطين م. ترجمة: تحسين عليان بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية 00 ص 2.. ترجمة: حسني زينة بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية. دوماني. بشارة. إعادة اكتشاف فلسطين أهالي جبل نابلس ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 2. 3

26 باشا في أواخر عهده ) ( لم يعين واليا مرة أخرى على دمشق وتدخله في نفوذه إال أن شؤون جبال وسط فلسطين ازداد عما كان عليه في السابق بسبب اعتماد الدولة العثمانية عليه إلق ارر األمن في جبل نابلس والقيام بمشاريع اإلعمار والترميم في القدس. ساعده في بسط نفوذه على وسط فلسطين عدم مقاومة األهالي له. فأهالي القدس ونابلس كانوا معتادين منذ عهد الج ازر على ازدياد نفوذ حكام عكا في منطقتهم - رغم مقاومتهم للج ازر- إال أن سياسة سليمان باشا القائمة على عدم استغالل نفوذه البت ازز األموال من السكان على عكس الج ازر ساهمت قد في قبوله وعدم التمرد عليه. وهو ما أدى 22 إلى توطيد العالقة بين أف ارد النخبة الحاكمة في ألوية جبال فلسطين الوسطى وبين والية عكا. رغم تقبل السكان لسليمان باشا خالل فترة حكمه لعكا ) ( إال أن ذلك لم يمنع من ظهور حاالت من عدم االستق ارر األمني في واليته والمناطق المجاورة له اندالع ثورة تمثلت في اإلنكشارية في القدس على خلفية حريق كنيسة القيامة ففي أيلول عام حرقت كنيسة القيامة األمر الذي تسبب في تدمير جزء كبير من حائطها الغربي وقد اتهم األرمن في هذا الحريق ألنه 22 شب في القسم المخصص لهم في الكنيسة فتدخل الجيش اإلنكشاري ومنع إتمام أعمال الترميم التي أمر السلطان العثماني الروم بالقيام بها 20 داخل الكنيسة نتيجة لتحريض األرمن لهم والحقيقة أن الجيش 2 االنكشاري كان مستاء من تمركز قوات جديدة في قلعة القدس. بدأ الجيش اإلنكشاري بتحريض السكان على إيقاف أعمال الترميم ولم يكتفوا بذلك بل استعملوا أسلحتهم أيضا لعرقلة عملية الترميم رغم أمر السلطان وهجموا على قلعة القدس وطردوا المتسلم. مناع عادل. " تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 03.. العارف عارف. المفصل في تاريخ القدس. ط. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر 200 ص 0. 2 Sroor, Musa." The Real Estate Market in Jerusalem between Muslims and Christians ( )" Oriente Moderno, Volume 93, Issue 2, 203, p العارف عارف. مصدر سابق ص 0.. أرمسترونغ كارين. القدس مدينة واحدة عقائد ثالث. ترجمة: فاطمة نصر محمد عناني. مصر: سطور 3 ص

27 2 مصطفى باشا خارج مدينة القدس وأعلنوا سيطرتهم على مدينة القدس وقلعتها فأمر السلطان سليمان باشا والي صيدا بالقضاء على هذه الثورة فأرسل سليمان باشا أبا زرعة على أرس جيش لحصار 27 القدس ونجحت الحملة في القبض على المتمردين وتم 22 دمشق. إعدام ستة وأربعين منهم وأرسلت رؤوسهم إلى كما شهدت المنطقة في تجدد واليته فترة الص ارع مرة أخرى مع أبي المرق 2 حاكم يافا وغزة حيث اشتهر باستبداده وتسلطه على أهل القدس ويافا إضافة إلى عالقته السيئة بالحجاج المسيحيين الذين 24 فرض عليهم ض ارئب باهظة مما أدخله في ص ارع مع سليمان باشا فاستغل محمد علي حاكم مصر ذلك الص ارع ليتدخل في بالد الشام الذي كان يطمع في ضمها إلى حكمه فأخذ محمد علي يحرض ويدعم أبي المرق في تمرده ضد سليمان باشا لكن سليمان باشا تخلص من أبي المرق واستولى على متصرفيته 22 في يافا وغزة عام لم يكن تمرد أبي المرق هو التمرد الوحيد الذي وجه لسليمان باشا 22 فقد حدثت محاولة تمرد أخرى ضد سليمان باشا قام بها أبو نبوت حاكم غزة ويافا بهدف االستقالل عن 22 على تمرده. سليمان باشا ولكن والية عكا سرعان ما القضاء استطاع. )د.م(: منشورات بنك األعمال Sroor, Musa. Op. cit., p المدني زياد. مدينة القدس وجوارها خالل الفترة 9- ه/ 3-38 م. ط. - ص 23. ارمسترونغ كارين. مصدر سابق ص أبو المرق: غزي حكم منطقة جنوب فلسطين )ألوية القدس ويافا وغزة( مرتين واصطدم مع احمد باشا الجزار أثناء حكمه لعكا وبعد وفاة للمزيد عنه أنظر ل مناع عادل. أعالم فلسطين الجزار تجدد الصراع بينه وبين سليمان باشا وتم القبض عليه وإعدامه بأمر سلطاني سنة 3 2 ص في أواخر العهد العثماني 43-3 م. القدس: جمعية الدراسات العربية 3 ( في فترة والية سليمان باشا لصيدا تخوف سليمان من بعض مظاهر العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص شوفاني الياس. مصدر سابق ص أبو نبوت: تسلم لواء يافا وغزة في الفترة ما بين ( 30 االستقالل التي كان يتمتع بها وزاد عبد هللا باشا من تحريض سليمان باشا بعد تعيينه مساعد للوالي مما دفع سليمان باشا على عزل أبو نبوت لمرافقة قافلة الحج وأقفل أبواب يافا وأعلن عزله أبو نبوت عن يافا وعين بدال منه مصطفى بك حيث استغل خروج أبو نبوت في عام 3 للمزيد أنظر مناع عادل. "أعالم فلسطين في أواخر العهد العثماني 43-3 م" مصدر سابق ص ص مناع عادل. " تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 5 2

28 222 سليمان باشا توفي عام فخلفه في الحكم عبد اهلل باشا واستلم والية صيدا ويافا والرملة وغزة 20 وقد منحته الدولة العثمانية لقب وزير. شهدت عكا في فترة سليمان باشا استق ارر سياسي كان سببا أساسيا في تفوق عكا سياسيا وعسكريا على والية دمشق لكن سياسة عبد اهلل باشا اختلفت عن سياسة سابقه سليمان باشا. فقد عرف عن سليمان باشا العدل والمعاملة الحسنة مع األهالي بينما سياسة عبد اهلل باشا كانت تشبه سياسة الج ازر في قسوة تعامله مع الحكام المحليين واألهالي وظهر ذلك في تعامله مع أهالي عكا ومع أم ارء جبل لبنان وأعيان ألوية جنين ونابلس والقدس. لذلك لم تمنحه الدولة العثمانية )222( 2 والية دمشق مثلما سبق وأن فعلت مع الج ازر ومع سليمان باشا عينت الدولة عام ففي العثمانية درويش باشا 2 واليا على دمشق. منذ أن عينت الدولة درويش باشا واليا على دمشق بدأ الص ارع بينه وبين عبد اهلل باشا فقد حاول والي دمشق إعادة بسط نفوذ دمشق على وسط فلسطين بما فيها مدينة القدس ووقف تدخالت عبد اهلل باشا في المنطقة. أدرك درويش باشا رغبة عبد اهلل باشا في بسط نفوذه على دمشق لذلك حاول التصدي لطموحاته. فدخلت عكا في ص ارع مع دمشق حول منطقة وسط فلسطين وجنوبها خصوصا فيما يتعلق بنابلس والقدس وميناء يافا حيث أن هذه المناطق كانت تتبع إداريا لدمشق لكنها فعليا بيد حكام عكا واستمر الص ارع 27 إلى أن تحول مي ازن القوى لصالح عكا. تشير بعض المصادر إلى أن يهود دمشق لعبوا دو ار في ازدياد العداء بين درويش باشا وعبد اهلل باشا وذلك انتقاما من عبد اهلل باشا والي صيدا بسبب قتله ألمين خزينته الص ارف حاييم اليهودي الذي كان صاحب فضل عليه بتعيينه واليا على عكا بسبب تقربه من سليمان باشا. فبدأوا بتحريك والي دمشق. مجهول المؤلف. تاريخ حوادث الشام ولبنان أو تاريخ ميخائيل الدمشقي 0-4 ه \ م. ط 2. تحقيق وتقديم: أحمد غسان سبانو دمشق: دار قتيبة Safi. Khaled Op. cit., p صافي خالد محمد. المصدر السابق ص 2.. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 220.

29 22 ضد عبد اهلل باشا وقد ساند أهالي القدس ونابلس درويش باشا وذلك بسبب تخوفهم من طموحات عبد 2 اهلل باشا وخشيتهم من أن تتأثر مصالحهم وحقوقهم التي منحتها لهم الدولة العثمانية مما دفع عبد اهلل باشا إلى تزوير فرمان صادر السلطان مضمونه عزل درويش وقيام بشير الشهابي والي جبل لبنان بقيادة جيش لمحاربته في دمشق وبالفعل حدث ذلك وهزم درويش باشا مما أدى إلى غضب السلطان على 04 عبد اهلل باشا وبشير الشهابي لذلك أصدر السلطان فرمانا بعزل كل من عبد اهلل باشا عن والية صيدا 02 وبشير الشهابي عن والية جبل لبنان وتعيين درويش باشا بدال من عبد اهلل باشا واليا على صيدا 02 إضافة إلى حكمه دمشق وتنصيب مصطفى باشا واليا على عكا. لم يكتف السلطان في ذلك بل حرض كل من ارغب باشا والي ط اربلس ومصطفى باشا والي حلب ودرويش باشا والي دمشق على حصار عبد اهلل باشا في عكا للتخلص منه ودام الحصار تسعة أشهر 02 إال أن تدخل محمد علي باشا والي مصر بعد أن هرب إليه بشير الشهابي والي جبل لبنان واستنجد به للتدخل من أجل إقناع السلطان محمود الثاني بالعفو عنه وعن عبد اهلل باشا واعادتهما إلى منصبهما 00. وذلك لما هو معروف عن المكانة العالية التي يتمتع بها محمد علي باشا آنذاك عند السلطان العثماني محمود الثاني بعد نجاحه في القضاء على خطر الوهابيين في الجزيرة العربية ولحاجة الدولة العثمانية إليه إلخماد ثورة اليونان عام نتيجة فشل العساكر العثمانية في ذلك. بدأت الرسائل تتوافد على محمد علي باشا من أجل التدخل لمساعدة عبد اهلل باشا بعد حصار والي الشام له وتضييقه عليه وعلى سكان جبل القدس ونابلس وغزة أيضا وانتشار الفتن والدسائس في تلك ص الدمشقي ميخائيل. مصدر سابق ص 8 Safi. Khaled. Op. cit., p الدمشقي. ميخائيل. مصدر سابق ص 8.أبو عز الدين سليمان. إبراهيم باشا في سوريا. ط 2. بيروت: المطبعة العلمية ليوسف صادر 2. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص العارف عارف. مصدر سابق ص مصدر سابق. ص 8.. أبو عز الدين سليمان. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 8.. مناع عادل

30 0 المناطق بسبب والي الشام درويش باشا ولم يطلب منه الوساطة فقط من أجل استصدار العفو عنه من الدولة العثمانية بل طلب منه القتال إلى جانبه " 07 إلى أن يأتيني جوابه". اطلب من والدي باشا مددا فإذا هاجموني فسأحارب وجد محمد علي في ذلك فرصة للتدخل في بالد الشام وتوطيد العالقة مع حكامها المحليين فاستمالته لوالي صيدا ووالي جبل لبنان تعتبر خطوة مهمة لتحقيق هدفه الذي كان يطمح إليه وهو االستيالء على بالد الشام خصوصا والي عكا عبد اهلل باشا. فقد كان محمد علي باشا يرغب في تحويله إلى أداة في يده من أجل مساعدته الحقا في تحقيق أطماعه بالحصول على بالد الشام فاغتنم هذه 02 الفرصة وتوسط لدى السلطان العثماني في العفو عن عبد اهلل باشا وبشير الشهابي كما أنه زود عبد اهلل باشا أثناء حصار الدولة العثمانية له بما يلزمه من مؤن "ر از وسك ار " لوال تدخل والي حلب ومصادرتهم 0 ومنعهم من الوصول إلى عبد اهلل باشا. عفا السلطان العثماني نتيجة لوساطة محمد علي باشا عن عبد اهلل باشا وعن بشير الشهابي ففي آذار عام 2222 أصدر السلطان فرمانا لمحمد علي باشا يتضمن ثالثة حلول ويخبره فيه بالعفو 22 4 عن عبد اهلل باشا ويخيره بين خروجه من عكا ومجيئه إلى مصر وبين السماح له بالبقاء في عكا 2 وارجاع منصبه إليه مقابل خمسة وعشرين ألف كيس يدفعها للدولة لم يستطع عبد اهلل باشا دفع المبلغ 2 كامال وذلك بسبب استيالء درويش باشا ومصطفى باشا على األموال الميرية لسنتي 2222 و 2222 محفظة. ط 2 لبنان: منشورات المكتبة البوليسية 3. رستم أسد. محفوظات الملكية المصرية 90- ه/ 38-3 م. ج ص رقم آب 322. ( اعتاد عبد هللا باشا في خطابه مع محمد ص 0-83 أيلول 322. محفظة 3 رقم. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية. ج علي باشا على أن يناديه بوالدي(.. 3. أبو عز الدين سليمان. مصر سابق ص ص كانون األول 322. محفظة 3 رقم. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية.ج - ص.. محفظة 3 رقم 2 0. رستم اسد. المحفوظات الملكية المصرية.ج. نوفل نوفل نعمة هللا. كشف اللثام عن محيا الحكومة واألحكام في اقليمي مصر وبر الشام. أوجزه: جرجي يني حققه: ميشال أبي فاضل د. ص 28. جان نخول لبنان: جروس برس 0 ص. رقم 2. دفتر 2. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية. ج 8

31 فسمح له محمد علي باشا أن يؤخر العشرة آالف ودفعها هو عنه ونتيجة لتقاعس عبد اهلل باشا عن دفع 2 المال قامت الدولة العثمانية بإضافة خمسة آالف كيس كغ ارمة تأخير فأصبح المبلغ ثالثون ألفا. آذار عام في صدر فرمان رسمي بالعفو عن عبد اهلل باشا واعادته مرة ثانية لمنصبه 0 كوالي لصيدا وأرسل محمد باشا رسالة إلى عبد اهلل باشا في 2 نيسان يخبره بق ارر الدولة العثمانية بالعفو عنه. لكن السلطان أخذ يافا والرملة وغزة منه وبعد فترة ليست بطويلة عادت مرة أخرى تلك 7 المناطق تحت سيطرة والي صيدا بعد أن طلب عبد اهلل باشا من محمد علي باشا التدخل لدى السلطات العثمانية من أجل إعادة هذه المناطق لعهدته مرة أخرى. إضافة إلى طلبه ضم نواحي التركمان وجميع المناطق التي انفصلت عنه وألحقت بوالية دمشق بعد خالفه مع الدولة العثمانية. ونتيجة لوساطة محمد 2 علي أعادت الحكومة العثمانية جميع المناطق إلى والية صيدا. أما درويش باشا فقد صدر فرمان من السلطان بعزله عن والية دمشق وتعيين صالح باشا الصدر األعظم السابق واليا عليها بدال منه بعد أن ثبت ضعف درويش باشا. بالتالي يكون الص ارع قد حسم لصالح حكام عكا وأظهر تفوقهم على والة الشام وسيطرتهم على وسط 4 فلسطين بما فيها القدس من جهة ومن جهة أخرى أسهم تدخل محمد علي باشا لحل هذا 2 الص ارع في زيادة مركزه سياسيا وعسكريا باعت ارف السلطان ووالته المحليين في بالد الشام. فقد أعلن عبد اهلل باشا من خالل م ارسالته لمحمد علي باشا عن طاعته له وحرصه على مرضاته "سأصرف كل. غزة: رابطة الكتاب 8 3 ص 2..سالم لطيفة محمد. الحكم المصري في الشام م. ط 8. القاهرة: مكتبة مدبولي. ص. محفظة 3 رقم. رستم أسد. الحفوظات الملكية المصرية. ج.. محفظة 3 رقم 2 ص. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية. ج. صافي خالد. مصدر سابق ص 23.. مناع عادل "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 8.. سالم لطيفة محمد. مصدر سابق ص سيسالم عصام ناجي وزكريا إبراهيم السنور. تاريخ فلسطين في أواسط العهد العثماني ) 38-0 م(. ط واألدباء الفلسطينيين 20 0 ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 23.. مناع عادل."تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 8. 9

32 2 جهودي في سبيل الحصول على مرضاة السلطان ومرضاتكم" كما أعلن أن واليته هي والية محمد علي باشا وأن حصن عكا هو من أقوى حصون محمد علي إضافة إلى الم ارسالت والهدايا المتبادلة 2 بين الطرفين. ساهم ذلك في زيادة تدخل محمد علي باشا في أمور بالد الشام فحاول استمالة سكان عكا إلى جانبه لذلك أرسل عام 2222 وفدا من مصر محمال بمبلغ من المال كانت مهمته في الظاهر تحسين العالقة بين عبد اهلل باشا وبين الدولة العثمانية بسبب ما حدث من جفاء في العالقة في الفترة األخيرة بين الطرفين لكن في الحقيقة كانت مهمته التواصل مع السكان وايجاد جماعة تؤيد محمد علي باشا في عكا يعتمد عليها وقت الحاجة إال أن عبد اهلل باشا كان واعيا لمهمة الوفد. لذلك قطع عليهم الطريق فاستقبلهم خارج عكا وأكرمهم ورحب بهم لكنه منعهم من االتصال بالسكان بحجة انتشار وباء بين السكان. وبالتالي تكون 0 مهمة الوفد قد فشلت. أ ارد محمد علي باشا استغالل قوات بالد الشام في حرب المورة عام 2222 حيث أمر كل من األمير بشير وعبد اهلل باشا أن يجه از عددا من الجيوش تقدر بأربعة أالف مقاتل من جبل لبنان وعشرة آالف من والية صيدا وتهيئتها إلرسالها إلى المورة لمساعدة جيوش إب ارهيم باشا في حال احتاج المساعدة ورغم موافقتهم بذلك لكنه لم يطلب منهم إرسالها فعال ألنه لم يعد بحاجة لتلك الجيوش. ألح محمد علي باشا على عبد اهلل باشا في اإلس ارع بدفع األموال التي تعهد 7 للدولة العثمانية بدفعها ونتيجة لعدم توفر المبلغ المطلوب الحقا فرض عبد اهلل باشا ض ارئب باهظة على سكان واليته لجمع األموال المطلوبة. وقد عانى األهالي من قسوة الملتزمين بجمع الض ارئب مما أدى إلى قيام حركات تمرد رقم 8 ص دفتر رقم 83 ص ص محفظة 3 رقم 22. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية. ج مصدر سابق ص 2.. سالم لطيفة... أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص ابو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 2..ابو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص ص 8 / دفتر رقم دفتر. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية. ج 0 2 8

33 في الوالية ضده 2 ازدت من نقمة األهالي عليه وانتشرت المجاعات في لواء صيدا وأنحاء فلسطين األمر الذي جعل رهبان األديرة في آب يطلبون المساعدة من محمد علي باشا ليمدهم بالمؤن لمضي سنة". زمة ا آلل "44 اردب حنطة و 4 اردبا ارز بالسعر ال اريج والثمن ظهرت االحتجاجات في القدس ونابلس عام 2227 بسبب الزيادة في فرض الض ارئب لتسيير قوافل الحج وانتشار القحط والجوع وانتشرت فيها الثو ارت والقالقل مما أدى إلى انتشار قطاع الطرق 74 واللصوص من األع ارب وتم تعرض قافلة الحج للعدوان وأخفق الوالي بالقضاء على اللصوص وقد 72 رصدت سجالت محكمة القدس الشرعية حاالت من السرقة قامت في القدس ونواحيها خالل هذه الفترة فقام السلطان 72 بعزله وعين عبد الرؤوف باشا والي حلب سابقا بدال منه. امتدت فترة والية عبد الرؤوف باشا ثالث سنوات شهدت خاللها بالد الشام استم ار ار للقالقل والثو ارت حيث ثارت منطقة وسط فلسطين خصوصا منطقة جبل نابلس بسبب فرضه ض ارئب جديدة ونتيجة لفشله في إخماد هذه الثور ات طلبت 72 الدولة العثمانية من عبد اهلل باشا التدخل لقمع هذه الثو ارت كما أدى فشل والي الشام في قمع ثو ارت القدس ونابلس والخليل إلى سحب 2224 أقاليم فلسطين عام من تحت سيطرته وتسليمها لعبد اهلل 70 باشا في الوقت الذي بدأ فيه محمد علي باشا يستعد لغزو بالد الشام سيسالم عصام. مصدر سابق ص 2. رقم 8 ص 33.. محفظة. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية. ج. سيسالم عصام. مصدر سابق ص 8 2. ه م ص 3./ س.ش 8 2 غرة ربيع األول 2 8 ه / تموز 32 8 أواسط ذي الحجة 2 2. سجل محكمة القدس الشرعية. رقم م ص سجل محكمة ه /تشرين األول 32. سجل محكمة القدس الشرعية. رقم ربيع األول 2 8 م ( ص )تشرين أول 32 م ص. 32 ه / القدس الشرعية رقم م ص ه/ 80 تشرين األول سجل محكمة القدس الشرعية 2 ربيع 8 8 الثاني. سيسالم عصام. مصدر سابق ص م ص 8 -. تشرين األول 380 / ربيع الثاني 2 8. سجل محكمة القدس الشرعية رقم

34 سكان القدس وأريافها عشية الحملة المصرية: تختلف مدينة القدس عن غيرها من المدن الفلسطينية لكونها مدينة مقدسة للديانات السماوية 7 الثالث اليهودية والمسيحية واإلسالم وبالتالي شملت سكانا من ثالث طوائف ال يوجد إحصائيات دقيقة لعدد سكان القدس خالل فترة الد ارسة ولكن على األرجح أن عدد سكان القدس في أوائل القرن التاسع عشر حسب اإلحصائيات التي قدمها الرحالة الغربيين ما يقارب 2770 نسمة وذلك نقال عن المحافظ التركي في مدينة القدس عام )224( حيث شكل المسلمون األغلبية السكانية في المدينة فبلغ والكاثوليك 244 عددهم شخصا واليهود بينما شكل المسيحيون اليونان واألرمن 44. أما في عام وهو العام الذي تقف عنده الد ارسة فقدر عدد السكان ب 7 نسمة. لم تكن مدينة القدس مثل باقي المدن الفلسطينية مرك از لسكان الريف فلم تسكن فيها العائالت الريفية ولم تسيطر على شؤونها. فسكان مدينة القدس كان منهم التجار والحرفيين من العلماء واألعيان واألفندية كان التنافس بين األعيان على المناصب الدينية في القدس على أوجه ألن هذه المناصب كانت مصد ار لكسب الثروة والهيبة في المدينة 77 وقد حصل سكان القدس من أفندية وعلماء على امتيا ازت متعددة منحتها لهم الدولة العثمانية وذلك لحاجتها لهم بسبب قيامهم بدور الوسيط ما بين الحكومة المركزية وما بين السكان المحليين. من هذه االمتيا ازت الوظائف المتوارثة التي كانت تمنحهم. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 0. Ben Arieh. Yehoshua, "The Population of the Large Towns in Palestine During the First Eighty Years of the. Nineteenth Century, According to Western Sources" Studies on Palestine During The Ottoman Period. Edited by: Moshe Maoz.. Jerusalem, 975 Part., p. 5.. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 0. 2

35 إياها الدولة العثمانية إضافة إلى توليهم إدارة األوقاف الخيرية الهامة في القدس والتي تعود عليهم بالنفع 72 المالي والمكانة والنفوذ المجتمعي. 7 انقسم أفندية القدس إلى يمن وقيس حالهم حال الريف المقدسي أيضا لذلك نجد أن أفنديات القدس تحالفوا مع شيوخ الريف المقدسي فعائلة الحسيني كانت على أرس الحلف اليمني وعائلة 24 الخالدي كانت على أرس الحلف القيسي. أما الريف المقدسي فكان االنقسام اليمني والقيسي على أوجه لذلك نجد أنه في الفترة السابقة للحكم المصري استطاع الحلف اليمني الذي تزعمته عائلة أبو غوش في 22 قرية العنب والتي امتدت سيطرتها على طول المنطقة الممتدة من الساحل الفلسطيني إلى مدينة القدس استطاع أن يتغلب على الحلف القيسي وأن يتمتع بالحكم الذاتي في هذه المنطقة بسبب حمايتها الطريق الواصل بين القدس والساحل وسيطرتها على هذا الطريق المهم األمر الذي مكنها من الحصول 22 على عوائد من ضريبة الغفر والتي تجبيها من الحجاج 22 وخصوصا القادمين من يافا إلى القدس. والزوار والتجار الذين كانوا يعبرون المنطقة كان إب ارهيم أبو غوش من أكثر المستفيدين من هذه الضريبة بسبب سيطرته على الطرق الرئيسية الواصلة بين الساحل والقدس هو وأخوه جبر أبو غوش الذي قدر ما يتم جمعه من ضريبة الغفر سنويا ما بين أربعين أو خمسين كيسا عدا عن الض ارئب التي يتقاضاها من الحجاج النصارى عند دخولهم th 3 Baer. Gabriel. "Jerusalem's Families of Notables and the Wakf in the Early 9 Century" Palestine in the. late ottoman Period Political, Social and Economic Transformation. Edited by: David Kushner. Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi Press, 986, p. 9.. تعود هذه االنقسامات إلى فترة ما قبل اإلسالم حيث كان يحدث منازعات قبلية بين عرب الشمال )قيس( وعرب الجنوب )يمن( ومع انتشار اإلسالم انتشر هذا االنقسام ووصل إلى منطقة بالد الشام. صافي محمد خالد. مصدر سابق ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص مناع عادل. "لواء القدس"مصدر سابق ص ضريبة الغفر: هي ضريبة تجبى من الحجاج القادمين إلى القدس عبر ميناء يافا لقاء حمايتهم في أثناء دخولهم مدينة القدس وفي أثناء زيارتهم كنيسة القيامة نصفها للدولة والنصف اآلخر لألشخاص الذين يرافقون الحجاج في طريقهم بين يافا والقدس. القضاة احمد حماد إبراهيم. نصارى القدس دراسة في ضوء الوثائق العثمانية. ط. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية 200 ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 8. 3

36 20 كنيسة القيامة فقد كان يتقاضى بارة عن كل حاج بصفته بوابا للكنيسة وبال شك كانت هذه الض ارئب 2 سببا في تذمر السكان من الدولة العثمانية ووالتها في الفترة السابقة للحكم المصري. أما الحلف القيسي في الريف المقدسي فت أرسته عائلة سمحان التي كانت تسكن في قرية أرس كركر غرب ارم اهلل. وكانت هذه العائلة تسيطر على الطريق الواصل بين نابلس والقدس إال أن نفوذها كان أقل بكثير من عائلة أبو 2 غوش اليمنية. عشية الحملة المصرية على فلسطين توقفت حركة الحج في مدينة القدس وبسبب ذلك تضرر سكان القرى الواقعة على الطريق الواصل بين يافا والقدس من أمثال أبو غوش حيث كان سكان القرى يعتاشون -إضافة للض ارئب- على األموال التي يحصلون عليها من ج ارء تأجيرهم الجمال للنصارى الروم القادمين من ميناء يافا إلى القدس وعند توقف حركة استئجار الجمال لجأ سكان القرى إلى وكيل الروم في القدس الشريف لطلب أموال تعويض عن خسارتهم نتيجة لتوقف حركة استئجار الجمال مما جعل :2222 عبد اهلل باشا يصدر األمر بمنع هذه التعديات 22 بتاريخ تشرين األول "... ان بطريق ملة الروم بالقدس الشريف المقيم بمحروسة االستانة العلية قدم العرض [واالنها] الى الباب العالي دامت له المفاخر والمعالي ان مقدما كانت تدوارد زوارهم الى اسكلة يافه وبمعرفة وكيله المقيم بالقدس الشريف يستاجروا جمال الق اريا الجل تحمل اسبابهم وامتعتهم وبهذه السنين الماضية لعدم ورود زوارهم فصاروا اهل الق اريا يحضروا لعند الوكيل ويتشكوا من تعطيل جمالهم عن الشغل في نقل مهمات الزوار ويطلبون منه د ارهم بال موجب وال حق ويعملوا تعدى وأذية للوكيل والرهبان واسترحم منع ورفع تعدياتهم عنه وعن الرهبان وعن الدير... فبناء على ذلك وقوع تعديات ودعاوى يقتضى دفعها ومنعها عنه وال يكون رؤيتها اال بالباب 27 العالي وان ال يحصل مض ار فان كان هذا واقع يحصل االهتمام من طرفنا بمنعه". ومن الجدير بالذكر أن الريف الفلسطيني لم يشهد ص ارعا طائفيا إطالقا عكس مدينة القدس فاالنقسام بين القيسية واليمنية في القرى الفلسطينية امتد ليصل إلى القرى المسيحية التي أصبحت جزءا القضاة احمد حماد إبراهيم. مصدر سابق ص 8.. سالم لطيفة. مصدر سابق ص 8.. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى األولى ه / 8 تشرين األول 38 م ص 4

37 من هذا الص ارع. جاال كانوا قيسيين. فقرية بيت لحم كان سكانها من المسلمين والمسيحيين تابعين لصف اليمن بينما بيت ومن هنا يمكن القول أن مشهد الص ارع الطائفي بين المسيحيين والمسلمين من جهة وبين الطوائف المسيحية من جهة أخرى تغيب عن الريف الفلسطيني في الوقت الذي ظهر فيه تحزبات بين القيسية واليمنية عكس مدينة القدس التي شهدت مثل هذا االنقسام بين المسلمين وبين النصارى في 22 فترة حرب اليونان وبين الطوائف نفسها في أعقاب حريق كنيسة القيامة ومسألة ترميم الكنيسة. إن العالقة التي ربطت أفنديات القدس بالفالحين ومشايخهم في الريف المقدسي كانت قائمة على المصلحة المشتركة فمن جهة كان سكان الريف بحاجة لألفنديات من أجل السماح لهم ببيع منتجاتهم الز ارعية في أسواق مدينة القدس ومن جهة أخرى األفنديات من أمثال عائلة الحسيني كانوا بحاجة لمشايخ عائلة أبو غوش التي تسيطر على الطريق الواصل بين يافا والقدس من أجل تأمين مصالحهم 2 عن طريق ميناء يافا الذي يعتبر حلقة الوصل لمدينة القدس مع العالم الخارجي هذا عدا عن العالقة االقتصادية المشتركة التي ربطت كل من سكان القدس والريف المقدسي من خالل مؤسسة األوقاف فقد حرص الواقفون من سكان مدينة القدس على تأمين مصادر دخل دائمة لمؤسساتهم الوقفية داخل المدينة تمثل بعضها باأل ارضي الز ارعية من م ازرع وقرى مما أدى إلى إيجاد شبكه من العالقات االجتماعية واإلدارية المتمثلة بين القائمين على المؤسسات الوقفية والمستفيدين منها من أهل المدينة وبين سكان 4 الريف القاطنين في المناطق الموقوفة لصالح المؤسسات الوقفية والعاملين فيها. رغم هذه العالقة الوطيدة القائمة على المصلحة المشتركة التي ربطت سكان مدينة القدس مع سكان الريف المقدسي إال أنه في فت ارت معينة كان يحدث انقسام بين الطرفين خصوصا فيما يتعلق بالموقف من الدولة العثمانية هذا االنقسام ظهر في أعقاب ثورة القدس عام 222 فخالل هذه الثورة رفض. مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص سرور موسى. " األوقاف اإلسالمية في حارة النصارى في القدس والتحول إلى ملكية مسيحية في أواخر العهد العثماني" المجلة التاريخية العربية للدراسات العثمانية. عدد -2 تونس: مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات 20 0 ص

38 الريف المقدسي االستم ارر بالثورة_ رغم مشاركته بها في البداية_ حيث رغب في االستسالم لعبد اهلل باشا بعد أن أمرته الدولة العثمانية بقمع الثورة ورغم معارضة سكان مدينة القدس لذلك إال أن مشايخ الفالحين في الريف المقدسي استسلموا للحملة األمر الذي أضعف موقف سكان مدينة القدس وجعلهم 2 يستسلموا لعبد اهلل باشا وتنتهي ثورتهم. أما بالنسبة لعالقة األفنديات بالدولة العثمانية ورجالها فقد استطاع أفنديات القدس تعزيز مكانتهم وبسط نفوذهم على جميع أنحاء مدينة القدس وقضائها من نابلس شماال حتى غزة جنوبا وذلك من خالل توثيق عالقاتهم مع الدولة العثمانية ورجالها من جهة وحكام ووالة عكا ودمشق من جهة أخرى ناهيك عن الثروة االقتصادية والمكانة االجتماعية التي استطاع هؤالء تكوينها فساهمت في تعزيز وبسط نفوذهم على القدس ونواحيها. لقد تنافست العائالت المقدسية على منصب نقابة األش ارف ومنصب المفتي واستغلت تقربها من رجال الدولة العثمانية ومن حكام عكا ودمشق في سبيل حصولها على تلك المناصب فمن المعروف أن عائلة الحسيني ورثت أبا عن جد هذه الوظائف من خالل تقربها من رجال الدولة العثمانية عن طريق وكالئهم وأصدقائهم في عاصمة الدولة العثمانية. على الرغم من أن تلك المناصب يأتي تعيينها من الدولة إال أن والة عكا ودمشق كانوا ذا تأثير في ترجيح أحد األط ارف المتنافسة في الوظائف على اخآخر ففي بعض األحيان كانت هذه الوظائف تكون شاغرة لسبب ما ولفترة مؤقتة فكان باستطاعة والة دمشق تعيين أحد األشخاص فيها مؤقتا ريثما يصدر التعيين الرسمي من الدولة العثمانية وفي أكثر األحيان يكون هذا التعيين المؤقت هو الطريق لتعيين دائم. وقد سبق وأن أشرنا أنه في كثير من األحيان كان حكام عكا يعينون والة لدمشق إضافة إلى مناصبهم مما أدى إلى زيادة نفوذهم في لواءي القدس ونابلس أكثر من والة دمشق هذا األمر ساهم في ازدياد نفوذ العائالت المقدسية وتحديدا عائلة الحسيني التي ربطها بحكام عكا خاصة عبد اهلل باشا عالقة. المدني زياد عبد العزيز. " القدس وجوارها خالل الفترة 9- ه/ 38-3 م" مصدر سابق ص. 6

39 قوية وبشكل خاص بعد إضافة الدولة العثمانية لمدينة عكا لواءي غزة ويافا فمصالح آل الحسيني في 2 منطقة الساحل تتطلب توطيد العالقة مع حكام عكا. ساهمت العالقة التي ربطت آل الحسيني مع عبد اهلل باشا في وضع هذه العائلة في مأزق في الفترة التي تدهورت فيها عالقة الدولة العثمانية مع عبد اهلل باشا مما أدى إلى تضرر مصالح آل 2 الحسيني في العاصمة العثمانية. لقد استهدفت الدولة العثمانية جميع من وقف وساند عبد اهلل باشا أثناء تدهور عالقتها معه ومن ضمنهم عمر عبد السالم الحسيني نقيب أش ارف القدس الذي عمدت الدولة العثمانية إلى عزله من منصبه وابعاده عن القدس ثم أصدرت عفوا عنه بعد أن اشترطت عليه 0 قطع عالقته بعبد اهلل باشا. لم يكن هذا الموقف هو الوحيد لعمر النقيب في دعمه لعبد اهلل باشا ففي أثناء حصار إب ارهيم باشا لعبد اهلل باشا في عكا ساهم عمر أفندي في تحريض العلماء على عدم تقديم الطاعة لمحمد علي باشا وابنه إب ارهيم. وبالفعل لم يقدم العلماء على تقديم الطاعة إال بعد أن سقطت عكا في يد إب ارهيم باشا ولم يقتنع عمر النقيب بالحكم المصري فما أن اندلعت الثورة في مدينة القدس ضد الحكم المصري عام 2220 حتى سارع إلى المشاركة فيها للتخلص من الحكم المصري. وبالتالي يتبين لنا أن عائلة الحسيني وبعض العلماء واألعيان من مدينة القدس لم يكونوا مرحبين بالحكم المصري ولم يقدموا الطاعة إال بعد سقوط عكا. ولكن ذلك ال يعني أن جميع الفئات كانت مؤيدة لعبد اهلل باشا فسكان مدينة القدس لم ينسوا ما فعله عبد اهلل باشا من قتل وتدمير لقمع ثورتهم عام مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص مناع عادل "اعالم فلسطين" مصدر سابق ص مناع عادل."إعالم فلسطين" مصدر سابق ص 20. سيسالم عصام ناجي. مصدر سابق ص 2. 7

40 هذا حال المسلمين أما أهل الذمة من اليهود والمسحيين فقد كانوا يعيشون على ما حصلوا عليه من 7 امتيا ازت ومعونات من الخارج إضافة إلى عمل بعضهم في التجارة والحرف المتعلقة بالحج. فرغم أن الدولة العثمانية سمحت للنصارى بتولي بعض الوظائف خصوصا المالية ونظ ار لخبرتهم في هذا 2 المجال إال أنها منعتهم من الحصول على وظائف أخرى ومهمة في الدولة كما أنها فرضت عليهم قيودا تمثلت في منعهم من ركوب الخيل والحمير وفرض عليهم زي ا خاصا بهم ذا لون أسود أو أزرق ز ي يختلف عن المسلمين كما أنهم منعوا من لبس العمائم وحمل السالح ومنعوا كذلك من االختالط بالحمامات العامة رجاال ونساء مع المسلمين ومن اقتناء الجواري والعبيد. إضافة إلى أنها أرهقتهم ماليا بالض ارئب العديدة التي فرضت عليهم فباإلضافة للجزية التي فرضها اإلسالم عليهم مقابل حمايتهم فرضت الدولة العثمانية عليهم ض ارئب عديدة نذكر منها ضريبة الدورة التي يأخذها الوالي عند تفقده الرعايا ضريبة العيدية التي يجمعها أعيان القدس من األديرة وضريبة رسم العبودية التي تأخذها الدولة من األديرة بعد نهاية موسم الحج وضريبة عوائد سنوية تدفع عادة إلى الوالي ومتسلم القدس وضريبة الغفر التي تؤخذ مقابل حمايتهم وعند دخولهم كنيسة القيامة وضريبة العادة المعتادة والتي 244 تدفعها األديرة إلى أعيان القدس مقابل حمايتها من التعديات. واستمر ذلك حتى فترة التنظيمات وصدور مرسوم شريف كولخانة عام 222. أثرت ثورة اليونان عام 2222 على عالقة الدولة العثمانية بالنصارى في بالد الشام بشكل عام والقدس بشكل خاص و ازدت من الضغوط المفروضة عليهم وذلك العتقاد الدولة العثمانية أن روسيا. 242 تحرض النصارى عليها ألنها على نفس مذهبهم ففي أثناء الثورة وجه السلطان فرمانا إلى أهالي صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 0.. سالم لطيفة. مصدر سابق ص 83.. القضاة احمد حماد. مصدر سابق ص 2-8. القضاة احمد حامد. مصدر سابق ص 2-8. نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص 2. 8

41 القدس يخبرهم فيه أن يكونوا متسلحين وأن يحموا مدينة القدس واألماكن المقدسة وصودرت أسلحة النصارى في القدس إال أن درويش باشا والي الشام وقف إلى جانب النصارى حيث أرسل جندا وأمرهم بالم اربطة بقلعة القدس 242 استعدادا ألية حالة طارئة ووجه تعليماته لسكان القدس بعدم قتل أي مسيحي 242 إال بموافقته كما أنه أرسل للقاضي في القدس يحذره من إساءة المعاملة للمسيحيين. وخالل هذه األحداث تسلح المسلمون في مدينة القدس وعلى أرسهم متسلم القدس آنذاك سليمان أفندي وعساكر االنكشارية بقيادة موسى بك الغ ازوي في القدس وبيت جاال وعين كارم وهاجموا 240 البطريركية األرثوذكسية وانتشرت الفوضى في المدينة وبدال من أن يقوم المتسلم بتهدئة األوضاع ازد 24 منها بمشاركته فيها. فسليمان أفندي كان يهوديا واعتنق اإلسالم وكان يكن للمسيحيين السوء فاتهم 24 مسيحيي القدس بالتآمر مع اليونان وحرض سكان القدس عليهم. كما أنه رفع الضريبة على 247 المسيحيين من ستين ألف قرش إلى مئة ألف. وازداد الوضع سوءا بإرسال السلطان محمود الثاني فرمانا إلى نائبه في القدس محمد علي الخالدي يأمره فيه بقتل الرهبان الروم ولكن النائب لم يطبق الق ارر وتأخر في تنفيذه واكتفى بتحذير الرهبان الروم فت ارجع السلطان عن ق ارره ليصدر فرمانا آخ ار بالعفو عنهم ويالحظ أن سياسة الدولة العثمانية كانت قائمة على التمييز بين الطوائف المسيحية ففي الوقت الذي أصدر السلطان محمود هذا الفرمان المحرض على قتل رهبان الروم أصدر أم ار لالتين بالسماح بتعمير القسم المخصص لهم من كنيسة القيامة كما سمح لهم السلطان محمود الثاني بتعمير غرف جديدة في ديرهم. أما بالنسبة لموقف أفنديات القدس من هذه الفتنة فقد حاول أفنديات القدس تهدئة السكان وحضهم على عدم االعتداء على 9. العارف عارف. مصدر سابق ص 2.. العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 20.. القضاة احمد حامد. مصدر سابق ص.. العارف عارف. مصدر سابق ص 2.. العسلي كامل جميل مصدر سابق ص 20.. العارف عارف. مصدر سابق ص

42 المسيحيين في مدينة القدس وعدم تصديق اإلشاعات المغرضة واستمرت محاوالتهم حتى هدأت 242 األوضاع وعاد السلم إلى مدينة القدس. هذا بالنسبة لموقف الدولة العثمانية من النصارى أما بالنسبة لعالقة سكان القدس المسلمين بالنصارى فقد كانت جيدة والسبب في ذلك ما يحدث من خالفات بين الطوائف المسيحية فكان كل منهم يحاول تنمية العالقات مع حكام وأعيان القدس المسلمين بشكل خاص وعامة الناس من سكان المدينة وذلك لتعزيز نفوذهم في مدينة القدس لذلك حرص رؤساء األديرة سواء الالتين أو الروم أو األرمن على تقديم الهدايا إلى الحكام واألعيان والمساعدات للفق ارء كما أن األديرة كانت تقوم بدفع 24 ض ارئب إلى خزينة الحاكم. أما بالنسبة إلى اليهود فمعاملة الدولة العثمانية لهم لم تكن تختلف عن معاملتها للنصارى حيث أن القاعدة األساسية لمعاملة كالهما كانت تنطلق من كونهم أهل ذمة حيث فرضت عليهم الجزية كما أنها فرضت عليهم لبس السواد ومنعتهم من إنشاء كنس جديدة في المدينة ولم تكن تأخذ بشهادتهم في المحكمة الشرعية. أما بالنسبة لعالقتهم مع السكان المسلمين فكانت قائمة على مصالح مشتركة بين الطرفين حيث كان اليهود يدفعون األموال للسكان المحليين مقابل 224 حمايتهم لهم ولقبورهم أيضا. كما سمح لهم بالدخول إلى الحائط الغربي من الب ارق للصالة عنده جهة من وذلك بسبب حارة المغاربة 222 العالقة الودية التي جمعتهم بالمسلمين. وما كادت تنتهي االضط اربات التي حدثت في القدس على خلفية حرب اليونان عام 2222 حتى حدثت اضط اربات أكثر خطورة في المدينة حيث قامت ثورة عام 2220 ضد والي دمشق مصطفى باشا 38-3 م.. )د.م(: ط منشورات دار األعمال. العارف عارف. مصدر سابق ص العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص المدني زياد. مدينة القدس وجوارها خالل فترة 9- ه/ ص أرمسترونغ كارين. مصدر سابق ص

43 نتيجة رفعه الض ارئب. 222 حيث حدث اتحاد بين سكان المدينة ومشايخ فالحي الريف المقدسي ورغم. 222 إخمادها إال أنها عادت وتجددت مرة أخرى عام 222 استخدمت الدولة العثمانية إلخمادها أعماال عنيفة أثارت سخط السكان لذلك لم يقوموا بالوقوف إلى جانبها أثناء اجتياح محمد علي باشا لبالد الشام بل على العكس من ذلك نجد أن مشايخ القدس وكذلك األمر بالنسبة لنابلس والخليل قدموا الطاعة 220 إلب ارهيم باشا وتعاونوا معه خصوصا مشايخ منطقة نابلس الذين أصبح نفوذهم خالل الحكم المصري يمتد تقريبا من شمال فلسطين إلى جنوبها حيث عين قاسم األحمد متسلما على القدس وابنه محمد متسلما على نابلس وآل عبد الهادي استلموا متسلمية يافا وجنين وعكا مما ازد من أهمية هذه العائلة 22 لدى الحكومة المصرية ففي خالل ثورة بقيت مساندة للحكومة المصرية في حين عائلة أن قاسم األحمد خرجت على الحكومة المصرية. وفي عام 222 قرر السلطان محمود الثاني القيام بإصالحات للنهوض بالدولة العثمانية واخ ارجها من الضعف الذي كانت تمر به فأجرى إصالحات في الجيش واإلدارة فبدأ بالقضاء على اإلنكشارية بإنشاء جيش نظامي جديد كما أنه قام بتجريد العلماء من إمكاناتهم المالية واإلدارية حرصا منه على منعهم من التمتع بالسلطة الذاتية وأمر والي صيدا ووالي دمشق بإج ارء تلك اإلصالحات ألنه ال يستطيع معاداة العلماء مباشرة بسبب المكانة الروحية التي يتمتعون بها بين الناس وأدى ذلك إلى إضعاف القوة 227 السياسية التي يتمتع بها العلماء. فيه أن شك ومما ال تلك اإلصالحات قد أخافت العلماء على مكانتهم لذلك نجد أن أهالي القدس بما فيهم العلماء رغم معارضة البعض منهم للحكم المصري إال أنهم سارعوا بمجرد سقوط عكا إلى. أرمسترونغ كارين. مصدر سابق ص 2.. المدني زياد. مدينة القدس وجوارها خالل فترة 9- ه/ 38-3 م مصدر سابق ص.. مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص 2.. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 0.. النمر إحسان. تاريخ جبل نابلس والبلقاء. ج. ط 2. نابلس: جمعية عمال المطباع التعاونية ص سيسالم عصام. مصدر سابق ص

44 االستسالم حرصا منهم على الحفاظ على امتيا ازتهم التي حاولت الدولة العثمانية في الفترة السابقة للحكم المصري أن تحرمهم منها ولكن سرعان ما ظهر لهم عكس ذلك فما أن ثبتت الدولة المصرية أقدامها في مدينة القدس وغيرها من المدن الشامية حتى سارعت إلى حرمانهم من النفوذ والسلطة. نستنتج مما سبق أن أوضاع سكان القدس من المسلمين وأهل الذمة ساهمت بشكل أو بآخر في سهولة سقوط مدينة القدس تحت السيطرة المصرية أثناء حملتها على بالد الشام فالمسلمون وخصوصا قد العلماء ساءتهم سياسة السلطان العثماني ووالة الشام وصيدا في رغبتهم تقليل نفوذهم وحكمهم من الذاتي الذي تمتع به لفترة طويلة كما ساءهم السياسة القاسية التي مارستها ضدهم الدولة العثمانية في فترة الثورة عام 222 عندما أعلنت القدس وأريافها الثورة على الوالي بسبب فرضه ض ارئب باهظة تزيد على عشرة أضعاف الض ارئب التي كان سكان القدس ونواحيها معتادين أما على دفعها. أهل الذمة من نصارى ويهود كانوا ارغبين في تغيير ظروفهم السيئة التي عاشوها في فترة الدولة العثمانية والتخلص من المعاملة السيئة التي عاملتهم بها الدولة العثمانية مما جعل سكان القدس والنواحي يرحبون بالحكم المصري الجديد معتقدين بأنه سيجلب لهم األمن واالستق ارر وستتحسن أوضاعهم عن الفترة السابقة. 22

45 الص ارع العثماني المصري على فلسطين: لم تكن أطماع محمد علي باشا في بالد الشام خافية على الحكومة العثمانية فاهتمامه ببالد الشام ازداد بعد نجاحه في حملته ضد الوهابيين في الحجاز سنة 2222 وكان قد تقدم بعدة طلبات إلى 222 الدولة العثمانية لضم منطقة بالد الشام إلى حكمه حتى أنه اقترح دفع مبلغ من المال للسلطان 22 العثماني إال أن مطالبه قوبلت بالرفض لذلك ترك هذه الفكرة ريثما تسمح له الفرصة المناسبة إلعادة المحاولة مرة أخرى. 224 تجددت محاوالته عقب تدمير أسطوله في معركة نفارينو البحرية عام 2227 خصوصا وأن محمد علي لم يشترك في الحرب اليونانية ويتحمل الخسارة إال بعد أن وعده السلطان بإعطائه منطقة بالد الشام بعد انتهاء الحرب وما أن انتهت الحرب حتى طالب السلطان تنفيذ وعده إال أن السلطان تنصل من 222 وعده ورفض منحه بالد الشام وعاود المحاولة وطلب من السلطان ضم والية صيدا مكافأة له إال أن الدولة العثمانية منحته جزيرة كريت بدال منها فعرض على السلطان مرة أخرى دفع 244 ألف كيس سنويا مقابل ضم بالد الشام لحكمه 222 ورفضت الحكومة العثمانية طلبه حينها قرر أن يضم بالد الشام بالقوة بعد فشله في ضمها بالطرق السلمية لكنه كان ينتظر الفرصة المناسبة لإلقدام على هذه 222 الخطوة. لم تكن رغبة محمد علي باشا في ضم بالد الشام نابعة فقط من هدفه في بسط السيطرة والتوسع خارج حدود مصر وانما أيضا لضم بالد الشام والتي لها أهمية بالغة بالنسبة لمحمد علي ووجوده في.. مناع عادل."تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 8.. سالم لطيفة. مصدر سابق ص 3.. مناع قراءة جديدة مصدر سابق ص دودويل هنري. االتجاه السياسي لمصر في عهد محمد علي باشا مؤسس مصر الحديثة. ترجمة: احمد محمد عبد الخالق وعلي احمد 2. شكري تقديم : محمد عفيفي. القاهرة: المركز القومي للترجمة 200 ص 22. سالم لطيفة. مصدر سابق ص مناع عادل."تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص

46 مصر. فبالد الشام تشكل مصد ار لألخشاب والفحم الحجري والنحاس وهي مواد كان محمد علي باشا في أمس الحاجة إليها من أجل مشاريعه الصناعية التي كان يرغب في إتمامها في دولته لبناء مصر الحديثة إضافة إلى رغبته في االستفادة من رجال بالد الشام ذوي القوة مما يؤدي إلى زيادة قوة جيشه من ناحية ومن ناحية أخرى من الممكن تحويل أعداد منهم إلى جنود في الجيش المصري مما يؤدي إلى 220 التخفيف عن الفالح المصري من التجنيد اإلجباري. إضافة إلى األهمية الدينية لبالد الشام كونها تضم مدينة القدس الشريف واألهمية الثقافية الحتوائها على مدينة دمشق مركز الحضارة العربية 22 اإلسالمية األموية كل هذا كان من بين الدوافع التي دفعت محمد علي الحتالل بالد الشام. كانت الدولة العثمانية على يقين بعزم محمد علي باشا على القيام بهذه الخطوة لذلك قامت عام بتعيين عبد اهلل باشا حاكما على ألوية جنين ونابلس والقدس وبالتالي أصبح عبد اهلل باشا والي صيدا مسيط ار على جميع أنحاء فلسطين. وهذه من ضمن اإلج ارءات االحت ارزية التي اتخذتها الدولة العثمانية للوقوف في وجه أطماع محمد علي التي كانت واضحة من خالل تلميحاته المتكررة للحصول على بالد 227 الشام في الوقت الذي بدأت العالقة تسوء بين عبد اهلل باشا والي صيدا وبين محمد علي باشا بسبب تدخل محمد علي باشا المستمر في شؤون والية صيدا وتخوفه من زيادة قوة محمد علي باشا 222 في المنطقة إضافة إلى تقاعسه في أداء بقية األموال المفروضة عليه من الدولة العثمانية مقابل 22 اإلعفاء عنه فقد كان يصر على أن دفع المال يكون لمن تعهد بدفعه. وازدادت العالقات سوءا بين محمد علي باشا وبين عبد اهلل باشا بسبب لجوء عبد اهلل باشا إلى تهريب القمح من مصر بطريقة غير قانونية عن طريق غزة عندما أصاب القحط والية صيدا وملحقاتها غزة ه/ 3 أيلول 380 م ص 3-.. ابو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 2-.. سالم لطيفة. مصدر سابق ص 22.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ربيع األول 2. مناع عادل. " لواء القدس" مصدر سابق ص.. ابو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 0.. سيسالم. عصام. مصدر سابق ص

47 والرملة ويافا عام في الوقت الذي كانت فيه مصر تعاني من نقص بالقمح األمر الذي استفز محمد علي باشا وأرسل إلى عبد اهلل باشا يأمره بإعادة ما هربه " محمد علي باشا إلى عبد اهلل باشا تهريب الحنطة من مصر ووجوب منع ذلك... إعادة الحنطة المهربة والجمال التي 222 حملتها". سارع عبد اهلل باشا منذ استالمه ألوية فلسطين الوسطى ومنها القدس إلى أخذ االحتياطات الالزمة لمنع محمد علي باشا من الوصول لتلك المناطق ففي أيلول عام 2224 م عزل متسلم مدينة القدس 222 السابق أباظة إب ارهيم ونصب مكانه الشيخ سعيد المصطفى " فكينا متسلمية سنجق القدس الشريف من عهدة أباظة إب ارهيم أغا ووجهناها لعهدة الشيخ سعيد المصطفى" ووصى من خالل الفرمان الذي أرسله إلى أهالي القدس طاعة المتسلم الجديد كما أنه أمر المتسلم الجديد بمباشرة أعماله والعمل على ضبط أمور المدينة 222 وحمايتها من السفهاء )أنظر ملحق رقم.)2 كانت هناك مخاوف لدى السلطان العثماني من دخول عناصر داعمة للحكم المصري إلى المناطق التابعة للدولة العثمانية لذلك أرسل السلطان فرمانات إلى كل اإلياالت تؤكد عليهم ضرورة حمايتها ومنع دخول أي شخص إليها دون تذكرة سفر تبين الجهة التي يقصدها وتكون مختومة. وبناء على ذلك أرسل عبد اهلل باشا بتاريخ 22 تموز 2222 م إلى متسلم القدس الشيخ سعيد المصطفى فرمانا يؤكد فيه ضرورة تنفيذ أوامر السلطان ومنع دخول أي أحد إلى مدينة القدس دون تذكرة كذلك منع خروج أي أحد منها دون تذكرة تكون مختومة من محكمة القدس الشرعية والقبض على كل شخص ال يحمل تذكرة مرور وارساله إلى عكا لينظر بأمره عبد اهلل باشا حتى العساكر لم تسلم من هذا الق ارر فالق ارر يشمل الرعايا والعساكر العثمانية أيضا :. سيسالم عصام. مصدر سابق ص 2.. رستم أسد. المحفوظات المصرية الملكية. ج. دفتر 2 رقم 2 ص.. حول سعيد مصطفى أنظر مناع عادل. أعالم فلسطين في أواخر العهد العثماني 43-3 مع ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 380 م ص

48 "... والذي ما بيده تذكرة تمسكوه وترسلوه لطرفنا تحت الحفظ وتعرضو لدينا عن أمره كذلك بعد أالن تنتبهو فإذا حض ار حد لطرفكم من عساكرنا المنصورة المحمدية المختصة بذات شخصا وما يكون بيده تذكرة تمسكوه 220 وتوجهوه لطرفنا وانتبهو لهذه المأمورية...". وفي محاولة من عبد اهلل باشا كسب ود السكان وخصوصا الطوائف النص ارنية بعد المعاناة التي عانتها هذه الطوائف في الفترة السابقة خصوصا في وقت حرب اليونان 2222 حاول عبد اهلل باشا استمالتها إلى جانبه من خالل إصدار فرمان في 20 أيلول عام 2222 لرفع الضرر عن طائفة األرمن حيث كان يؤخذ منها ض ارئب عادة الدورة أكثر من أديرة الروم واإلفرنج بحسب الشكوى التي قدمها بطريق األرمن يعقوب في دير مار في القدس: "... بطريق األرمن الموجود بدير مار ياقوب بالقدس فبحسب الترسيم القديم كان يؤخذ إلى خزينة الوالي سنوى سبعة االف واربعمائة وسبعين غرش من بطريق الروم ومثلها من وكيل االفرنج اما من بطريق األرمن المرقوم ما 22 حصل قناعه بذلك بل جب ار كان يؤخذ منه بكل سنة سبعة االف واربعمائة وسبع وسبعين غرشا أسديا ". ومن جانب آخر قام بإلغاء الرسوم اإلضافية التي كان يأخذها الوالي أثناء جباية الدورة كرسم اك ارمية بغير حق: "... وحين خروج الوالي بطريق الدوره كان يوخذ من كل دير برسم اك ارمية زيادة عن خمسماية ذهب وكانت تتطلب وتؤخذ من الرعية بوجه التحريم... صدر األمر والتنبيه بعدم اخذ ادنى شيء من الملة المرسومة ال بوجه هدية وال عوائد..." وبالتالي امر عبد اهلل باشا بالمساواة بين األرمن وغيرهم من الطوائف "بطريق االرمن المرسوم يعطى الى خزينة الوالي سنوى بوجه مقطوع اربعين الف غرش كما يعطون ملة الروم... وبعد االن ال يطلب من الطائفة المرسومة زيادة..." 22. لم تكن طائفة األرمن الطائفة الوحيدة التي حاول عبد اهلل باشا استمالتها إلى جانبه فلقد حاول التقرب من طائفة الروم مثلما سبق وأن أشرنا أنه قام بمنع التعديات على وكيل الروم ورهبانهم وخاصة تلك المتمثلة بتعدي سكان القرى الواقعة على طريق يافا_القدس عليهم ومطالبتهم بتعويض مالي بسبب م ص 3-. ه/ 23 تموز 38 م ص. ه / 2 أيلول 38 2 م ص. ه / 2 أيلول سجل محكمة القدس الشرعية رقم 3 8. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 صفر 2 ربيع اآلخر ربيع اآلخر

49 توقف استئجار جمالهم وتوقف حركة الحج حيث أصدر فرمانا لمنع تلك األعمال بتاريخ 22 تشرين 227 األول عام كما أنه حاول التقرب من العلماء المسلمين أيضا ففي كانون األول من عام 2222 أرسل عدة رسائل إلى متسلم القدس يطلب منه أن يصرف هبات لرجال الدين المسلمين الذين يعملون في المقامات ومنها مقام النبي داود إضافة إلى تكليف متسلم القدس سعيد المصطفى بتاريخ 24 تموز تعيين الشيخ إب ارهيم هندية "امامة ونظارت الجامع الشريف" داخل المسجد األقصى المبارك نظ ار ألن الشيخ إب ارهيم هندية 22 "رجل صالح ومن عمدة المدرسين". وسارع أيضا إلى توطيد العالقة مع األمير بشير الثاني والي جبل لبنان من خالل إرسال الهدايا له إلظهار مودته ومحبته وذلك رغبة منه في كسب ود األمير بشير واستمالته إلى جانبه في حال عزم محمد علي باشا فعال على توجيه جيشه لمحاربة عبد 204 اهلل باشا. ومن ضمن محاوالت اإلصالح التي قام بها عبد اهلل باشا في مدينة القدس عام 2222 حل 2 22 تيما ارت )إقطاعات اال ارضي الميرية( القدس والبالغة وتخصيص مصروفاتها للعساكر ففي آب 2222 أرسل عبد اهلل باشا فرمانا إلى متسلم القدس سعيد المصطفى يأمره بحل التيما ارت التي حددها في الفرمان وجمع محصوالتها عن سنة 220 ه 220 ه وسنة ) 222 م( ) 2224 م(. "... بان من الزعماء وارباب التيما ارت انحل جانب منهم...انحل جانب تيما ارت في سنجق القدس الشريف يبلغ اثنين وثمانين تيما ار فهي من حين حلها ترتيب ترتيب شريف ملوكي ان يكون محصولها لجانب الخزينة العامرة 202 الملوكية النها تخصصت لمصارف العساكر المنصورة المحمدية...".. م ص ه/ 8 تشرين األول سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى األولى. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 88. ص 28.. ط 2. لبنان: المكتبة البوليسية 3. رستم اسد. األصول العربية لتاريخ سورية في عهد محمد علي باشا. م.رستم أسد. "األصول العربية " مصدر سابق ص م ص ه /2 آب 38 2 ربيع األول. سجل محكمة القدس الشرعية رقم

50 ازدادت حاالت السرقة فترة حكمه في القدس لمتسلمية نتيجة إلهمال متسلم القدس الشيخ سعيد باشا في إدارة األمور في مدينة القدس وازدياد الشكاوى ضده من أهالي المدينة بسبب سوء تعامله مع العلماء وأهانته لهم واستماعه للمفسدين إضافة إلى تدهور األوضاع األمنية في مدينة القدس حسب ما ورد في فرمان عبد اهلل باشا الذي وجهه إلى 202 أرباب األمر والنهي في القدس والفرمان الذي وجهه إلى 202 حسين بك وكيل متسلم القدس _ مما دفع عبد اهلل باشا أن يرسل و ارء سعيد باشا للتحقيق معه بشأن الشكاوى التي صدرت ضده وبعد التحقيق في الشكاوى عزل عبد اهلل باشا سعيد المصطفى عن 2222 متسلمية القدس في تشرين أول عام ونصب مكانه شاهين آغا متسلم لواء غزة السابق: "... سوء حال متسلمنا في القدس سعيد المصطفى وارتكابه االطوار واالحوال المغايرة رضانا بمخالفة الشريعة المطهرة واهانته الى العلماء واستماعه للمفسدين ومطاولته وتعديه عن االش ارف وطمعه على الرعايا واذية المخلوقات وتسليط السارقين على بيوت الرعية وحيث هذه االمور بجميعها مغايرة رضانا فامرناه بالحضور لهذا الطرف وبحضوره ] تحققا هذا] الواقع جميعه فالحال صدر امرنا بعزله تنصب متسلمنا افتخار االماجد واالعيان متسلمنا في لواء غزة اسبق مملوكنا وولدنا الحاج محمد شاهين اغا زيد مجده [وعجلة] اصدرنا لكم مرسومنا هذا 200 بسرعة ".... وضح عبد اهلل باشا أن سعيد باشا لم يكتف فقط باإلساءة للعلماء واستماعه للمفسدين وسوء اهتمامه باألمن وانما قام أيضا بسرقة أموال الخزينه لذلك تضمن الفرمان أيضا مصادرة أمواله "... [منطمع] ايضا على اموال خزينتنا وداخل عليه مبالغ كلية وبنا مقتضى تخلصها من موجوداته..." ولم يكتف عبد اهلل باشا بسجن سعيد باشا بل طلب من المتسلم الجديد القبض على أخيه وابنه وأقاربه الموجودين في القدس ومصادرة أموالهم: " بعد تالوت مرسومنا [هذا] علنا يرمى القبض على اخ وابن سعيد المصطفى الموجودين بالقدس وعلى من يوجب من... واقاربه ويوضح اليد على جميع موجوداته وموجوداتهم من... وموجود وخيل واسلحة ورزق. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى األولى 2 ه / 2 تشرين أول 38 م ص 0.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى األولى 2 ه / 2 تشرين أول 38 م ص 0.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص 0 ص

51 وجميعها يكون له ولهم من كلي وجزي ويحرره بدقة موضح ويرسل [الدفتر] بطرفنا وتبقى المضبوطات المرقومة تحت الحفظ لحين يصدر له امرنا بخصوصها فيكون معلوم جميع المخاطبين مضمون مرسومنا بعزل المتسلم 20 السابق وتنصيب المتسلم المومى اليه ونصب الوكيل المذكور بالقدس...". وعند د ارستنا لسجالت محكمة القدس الشرعية خالل الفترة التي حكم فيها سعيد مصطفى 27 متسلمية القدس والتي تمتد من 2 تموز 2222 وحتى الفترة التي صدر بحقه ق ارر العزل وهي تشرين أول نجد أن سجالت محكمة القدس الشرعية خالية تماما من أية حادثة سرقة في مدينة القدس مع العلم أن عبد اهلل باشا كان قد بين في فرمانه أن حاالت السرقة قد ازدادت " وتسليط 207 السارقين على بيوت الرعية" والذي يظهر أن سعيد مصطفى كان على اتصال بمحمد علي باشا هو وأقرباؤه وكانوا على استعداد لمساعدة محمد علي باشا في حملته لذلك عمل عبد اهلل باشا على القبض عليه هو وابنه وأخيه وزجه في السجن ولكن ذلك لم يستمر لفترة طويلة فبعد أن دخل إب ارهيم باشا إلى عكا عام 2222 سارع باإلف ارج عن سعيد وأقربائه وعينه متسلما على غزة كما عين ابنه مصطفى متسلما على يافا ثم متسلما على القدس عام وهذا يبين مدى العالقة التي ربطت أسرة سعيد المصطفى مع محمد علي باشا وابنه إب ارهيم. استغل محمد علي باشا األوضاع التي كانت تمر بها الدولة العثمانية بشكل عام وبالد الشام بشكل خاص من عدم استق ارر سياسي وبادر بتجهيز حملته. كانت الدولة العثمانية تعاني من ضعف عسكري بسبب انتقال جيشها من اإلنكشارية إلى الجيش النظامي وخسارتها في معركة نفارينو البحرية عام وخروجها مهزومة من الثورة اليونانية واستقالل اليونان عنها مما أدى إلى فقدان الدولة العثمانية قوتها البحرية وبالتالي لن تستطيع التصدي لألسطول المصري كما أن تلك الخسائر واله ازئم جعلت. 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص 0 ص 0.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى األولى. مناع عادل. "أعالم فلسطين" مصدر سابق ص سيسالم عصام. مصدر سابق ص 23. ه / 2 تشرين أول 38 م ص

52 سكان اإلمب ارطورية على اقتناع بأن السلطان محمود الثاني غير صالح إلدارة اإلمب ارطورية والتي وصلت 24 لدرجة الضعف الشديد. أما بالنسبة ألوضاع بالد الشام فقد كانت مشجعة لمحمد علي لتوجيه حملته إليها فقد كان هناك سخط من سكان بالد الشام على الدولة العثمانية ووالتها فاندلعت في دمشق ثورة ضد واليها سليم باشا. كما ثارت 22 القدس ونابلس ضد واليها عبد اهلل باشا مما جعل شيوخ نابلس يقدمون يد العون والمساعدة إلب ارهيم باشا أثناء حملته على بالد الشام للتخلص من عبد اهلل باشا والض ارئب التي كانت تفرض عليهم من غير وجه شرعي وال تدخل إلى الخزينة العثمانية وانما تذهب إلى جيوب الوالة والموظفين. هذا عدا عن تحكم آل أبي غوش في الطريق بين نابلس والقدس وغزة مثلما سبق وان أشرنا فكانوا يفرضون 22 الض ارئب على التجار واألشخاص القاصدين بيت المقدس والحجاج النصارى كل ذلك أدى إلى جعل األوضاع األمنية مضطربة والحكام في مناطق الشام مشغولين بجمع الض ارئب لذلك حقد السكان 22 المحليين عليهم وتطلعوا إلى محمد علي باشا لتخليصهم من هذا الظلم. كما كان محمد علي واثقا من وقوف بشير الشهابي إلى جانبه في حملته نظ ار إلى العالقة القوية التي تربطه علي باشا باألمير بشير الشهابي أمير جبل لبنان. ألنه على يقين بالضعف العسكري الشديد أما بالنسبة لعكا وتحصيناتها فلم تكن تخيف محمد الذي أصاب الدولة العثمانية والذي لن يمكنها من تقديم المساعدات الكافية لعبد اهلل باشا وبالتالي األجواء كانت مشجعة لمحمد علي باشا لتوجيه حملته 20 لبالد الشام لذلك تشجع محمد علي باشا لإلقدام على تسيير هذه الحملة وكان ينتظر الفرصة المناسبة لتوجيه حملته مستغال الظروف التي تمر بها بالد الشام.. القدس: دار الفجر 38 ص دودويل. هنري. مصدر سابق ص. 2. توما إميل. فلسطين في العهد العثماني. ط.سالم لطيفة. المصدر سابق ص سيسالم عصام. مصدر سابق ص 23.. توما إميل. مصدر سابق ص

53 اتخذ محمد علي باشا من حادثة هرب ستة أالف مصري من فالحي الشرقية إلى القدس ونابلس وغزة بسبب الض ارئب والتجنيد ذريعة الحتالل بالد الشام حيث أرسل إلى عبد اهلل باشا يطلب منه تسليم الفارين إليه وتنبيه المشايخ في تلك المناطق إلى عدم إيواء أي منهم إال أن عبد اهلل باشا رفض إعادتهم على اعتبار أن المصريين هم رعايا عثمانيين ولهم حق اإلقامة في األرض العثمانية وبأن محمد علي باشا إذا رغب في إعادتهم فعليه أن يستصدر أم ار من السلطان بشأنهم ورغم وساطة األمير بشير لحل الخالف إال 2 أن كال الطرفين كان ا مصر على موقفه. عندما رفض عبد اهلل باشا تسليم محمد علي باشا الفارين أرسل حمله إلى بالد الشام في تشرين الثاني عام بقيادة ابنه إب ارهيم لقتال عبد اهلل باشا وضم بالد الشام بالقوة. أمر محمد علي الجيش بالتحرك ب ار عن طريق العريش وبح ار في آن واحد وذلك من أجل حصار عكا من الجهتين وعين ابنه إب ارهيم قائدا عاما للجيش وسليمان بك الفرنساوي قائم مقام له وبلغ تعداد الجيش ستة أالف من 27 المشاة وأربعة آالف من الفرسان. وصل خبر حملة محمد علي باشا جيشه بقيادة ابنه إب ارهيم باشا فبعث عبد اهلل باشا برسالة إلى أهالي بيت المقدس بتاريخ 0 تشرين الثاني 2222 يحثهم للوقوف بجانبه وصد قوات محمد علي باشا بقوله: "... ووجوه واعيان وأرباب التكام وعموم أهالي مدينة القدس الشريف زيد علومهم وقدرهم بعد السالم التام بمزيد اإلع ازز واإلك ارم والسوال عن عزيز خواطركم المنهى إليكم قبل تاريخه اعرض لنا متسلمنا في لوا غزة والرملة ولد والخليل ويافه اباظه إب ارهيم أغا بأن وردت األخبار عن قدوم عسكر من جهة والي مصر إلى العريش وشيوعهم. سالم لطيفة. مصدر سابق ص 80.. العارف عارف. مصدر سابق ص 23.. علي محمد كرد. خطط الشام. ج 8 ط. 8. بيروت: مكتبة النوري 38 ص. 3

54 أنهم قادمين الى غزة... وصدرت أوامرنا إلى مشايخ نواحي سنجق القدس الشريف ومشايخ جبل نابلس بالتجريد 22 بالعدد والبارود بمضاربة هذا اللعين الخارجي عاصي السر والسلطان فنكون يدا واحدا...". وقد بعث برسالة أخرى إلى متسلم القدس وأهالي المدينة يطمئنهم فيها بقدوم العون من الدولة العثمانية بقيادة قبطان باشا المعظم ووصوله إليه بتاريخ 2 من تشرين الثاني ويحثهم على االلت ازم بطاعة 2 السلطان. اختلف موقف سكان مدينة القدس من الحملة المصرية فنرى انقساما بين موقف الريف وموقف 24 المدينة من رفض التعاون مع إب ارهيم باشا من أمثال محمد شاهين متسلم القدس فبالرغم إصدار من إب ارهيم باشا فرمانا 22 بإبقائه متسلما على القدس إال أنه رفض وهرب من القدس في الوقت الذي دخل بعض مشايخ القدس في طاعة محمد علي وابنه إب ارهيم ومنهم الشيخ إب ارهيم أبو غوش والشيخ ملحم 22 اللحام والشيخ إسماعيل سمحان وطلبوا األمان من إب ارهيم باشا إال أن تلك العالقة التي ربطت سكان الريف بالمصريين لم تستمر طويال فعندما تضررت العائالت الريفية من سياسة الحكم المصري كعائلة آل 2220 سمحان وأبو غوش وآل عمرو تزعمت هذه العائالت الثورة عام للتخلص من الحكم المصري 22 كما سيمر معنا الحقا انطلق إب ارهيم باشا بحملته في 2 تشرين الثاني بح ار إلى مدينة حيفا التي دخلها واتخذها مق ار له ومستودعا للمؤن والذخائر ومن ثم انطلق من حيفا عن طريق البحر باتجاه عكا في الوقت الذي 20 سبقته حمله برية عن طريق العريش للوصول إلى عكا لحصارها ب ار والتي استطاعت أن تدخل جميع المدن التابعة إلى عكا وهي غزة والرملة ويافا وحيفا والقدس جميعها دون قتال أو مقاومة من سكانها.... سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى األولى 2 ه / تشرين الثاني 38 م ص 2 -. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األخرى 2 ه/ تشرين الثاني 38 م ص 2. مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص 88.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى األخرى 2 ه /80 تشرين الثاني 38 م ص 28. رستم اسد. "المحفوظات الملكية" ج مصدر سابق وثيقة 80 ص مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص.. فريد بك محمد. تاريخ الدولة العلية العثمانية. بيروت: دار الجيل ص

55 ط. 2 وعين إب ارهيم باشا في كل منها متسلما يتولى إدارتها نيابة عنه. وبعد هذه اإلنجا ازت بدأ إب ارهيم باشا 2222 بحصار مدينة عكا في 2 تشرين الثاني سنة ب ار وبح ار لمنع وصول اإلمدادات إليها حتى ال.27 يفشل في فتحها مثلما حدث في حملة نابليون بونابرت عام اعتبر السلطان محمود الثاني محمد علي باشا عاصيا وأرسل و ارء عثمان باشا وأمره بالسير لمحاربة إب ارهيم باشا ومساعدة عبد اهلل باشا وما أن سمع إب ارهيم باشا باستعداد عثمان باشا لمواجهته حتى توجه هو إليه بعد أن ترك مجموعة من جيوشه تحاصر عكا والتقى معه عند حمص وهزمه هناك 2 ثم عاد مرة أخرى لحصار عكا وكان عبد اهلل باشا قد استنجد باألمير بشير لمساعدته منذ وصول جيش إب ارهيم باشا إلى يافا فجهز بشير نفسه لنجدة عبد اهلل باشا ولكن إب ارهيم باشا ما إن وصل عكا حتى بعث و ارء بشير لمساعدته القتحام عكا فتباطأ بشير في مساعدة إب ارهيم باشا فبعث إب ارهيم إلى والده يخبره بعدم تلبية بشير دعوته بالقدوم لمساعدته في اقتحام عكا فما كان من محمد علي باشا إال أن بعث برسالة تهديد إلى بشير الذي سرعان ما أحضر جيشه لمساعدة جيوش إب ارهيم باشا في اقتحام 27 عكا. 22 فرض إب ارهيم باشا الحصار على مدينة عكا مدة سبعة أشهر وضربها بالمدافع واقتحم أسوارها ومن ثم حاصر عبد اهلل باشا في برج الخزنة واشتد القتال بين الطرفين وأدى ذلك إلى قتل أعداد كثيرة 2 من جيش عبد اهلل باشا مما أجبرهم على طلب األمان واالستسالم لجيش إبر اهيم باشا وأخذ عبد اهلل باشا أسي ار لمصر وبالتالي تكون بوابة بالد الشام قد سقطت في يد الحكم المصري. وبعد فتح عكا توجهت جيوش إب ارهيم باشا إلى سواحل بالد الشام ففتحها كلها الالذقية وط اربلس وبيروت وصور ص. 2. لبنان: منشورات المكتبة البوليسية 3. رستم أسد. حروب إبراهيم باشا المصري في سوريا واألناضول. ج +2. فريد بك محمد مصدر سابق ص 28.. نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص علي محمد كرد. المصدر السابق ص 2.. رستم. اسد." حروب إبراهيم ". مصدر السابق ص

56 وصيدا ومن ثم توجه إب ارهيم باشا للسيطرة على دمشق 274 وبعد أن خضعت له دمشق سارت جيوشه نحو الشمال ووصلت إلى مدينة كوتاهية في منطقة األناضول 2222 وأسرت قائد الجيش العثماني 272 التركي رشيد باشا وكادت أن تسقط األستانة لوال تدخل الدول األجنبية ومنعه من دخولها وقبوله 272 باتفاقية كوتاهية عام أقلق توسع إب ارهيم باشا دولة انجلت ار التي تخوفت من امتداد حكمه إلى الع ارق وبالد الشام وبالد العرب األخرى لذلك استمالت إلى جانبها روسيا والنمسا وانضمت إليها فرنسا للوقوف في وجه توسعه. ورغم أن فرنسا كانت من الدول المشجعة لتوسع محمد علي باشا خصوصا في مصر لكي ال تقع مصر تحت االستعمار اإلنجليزي مما يؤثر على وجود فرنسا في الج ازئر إال أنها في النهاية انضمت إلى 272 التحالف األوروبي في وجه إب ارهيم باشا وأجبرته على قبول صلح كوتاهية 2222 الذي نص على منح محمد علي باشا والية مصر مدى حياته وتعيينه واليا على واليات الشام األربع عكا ط اربلس حلب 270 ودمشق إضافة إلى تعيينه واليا على جزيرة كريت وتعيين إب ارهيم باشا واليا على إقليم أضنه وبالتالي انسحبت قوات محمد علي باشا من منطقة األناضول بعد أن أصبحت المنطقة الممتدة من 27 أضنه إلى غزة تابعة لوالية مصر وتحت حكم محمد علي باشا. كانت بالد الشام عامة وفلسطين خاصة مكانا للحروب ودا ار للفتن وبالتالي فقدت األمن والعدل وتعددت حوادث النهب والسرقة فازداد عدد قطاع الطرق واللصوص نتيجة لحالة الفلتان األمني وانتشرت العصابات في أنحاء البالد و ازدت أطماعهم ففرض الخارجون عن القانون ضريبة سميت ص 2.. لبنان: المكتبة البوليسية. علي محمد كرد. مصدر السابق ص 2.. العارف عارف. مصدر سابق ص 23.. رستم أسد. بالد الشام في عصر محمد علي باشا م. جمعته: لميا رستم شحادة ط 0 2. العارف عارف. مصدر سابق ص. 2. فريد بك محمد. مصدر سابق ص 28.. العارف عارف. مصدر سابق ص

57 "الخوة" 27 على أبناء السبيل وسلبوا أمتعتهم وانتشروا في قرية العناب وفي حيفا ووادي القرن وقلعة 277 المضيق وأريحا وجسر الشغور وبانياس وغيرها مما سهل على إب ارهيم باشا السيطرة على البالد. استولى إب ارهيم باشا على بالد الشام قاطبة بما فيها القدس وعمل على إصالح البالد وتطور العم ارن والتخلص من أصحاب الشقاوة والفساد في بالد الشام فخاف منه البعض وهرب البعض اخآخر 272 واستطاع أن يفرض هيبته وقوته على سكان بالد الشام بما فيها القدس التي شهدت نقطة تحول خالل فترة حكم إب ارهيم باشا بسبب ما طبقه من أنظمة تحديثية واصالحات غيرت أسلوب الحياة في 27 مدينة القدس فأول خطوة اتخذها هي تعيين محمد شاهين آغا متسلما للقدس كما كان في السابق وذلك بعد إصداره فرمانا بذلك في تاريخ 24 تشرين الثاني 2222 م 224 ومن ثم عاد وعين يحيى بك م اخآي بك القدس سابقا متسلما للقدس في كانون الثاني بعد أن رفض محمد شاهين " 222 إعادة تعيينه مرة أخرى. وبسبب 220 بطاية يحيى بيك في خدامة المصلحة" صدرت األوامر من إب ارهيم باشا في 22 شباط م بفك متسلمية القدس منه وتنصيب الحاج محمد سعيد أغا متسلما عليها وألنه هو اخآخر بطيء في تأدية المصلحة العامة عين في كانون األول بدال منه قاسم 22 األحمد متسلما للقدس.. العناب: قرية على طريق الحج ما بين يافا وبيت المقدس.. رستم أسد. "بالد الشام في عصر محمد علي" مصدر سابق ص علي محمد كرد. المصدر السابق. ص: 22. أرمسترونغ كارين. مصدر سابق ص 2... سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص 28. اآلي بك: مصطلح يطلق على أصحاب التيمار وكان يطلق على قواد الجندرمة الموجودة في الواليات. )صابان سهيل. المعجم الموسوعي للمصطلحات التاريخية. الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية 2000 ص 28 (.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص Safi, Khaled. Op. cit., p سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص رستم اسد. "االصول العربية" ج ص

58 ساهمت إصالحاته في البداية في تشجيع التجارة واستق ارر األوضاع األمنية كما شملت إصالحاته 227 تعديل نظام الض ارئب كما أرسل مرسوما إلى حكام نابلس والقدس يأمرهم بالتسامح مع أهل الذمة من اليهود و النصارى سواء المقيمين في المدينة أو الزوار والغاء الض ارئب التي كانت تؤخذ منهم ظلما 222 فألغيت ضريبة الغفر كما منعت معاملتهم باحتقار. إال إن هذا االستق ارر األمني واالنسجام ما بين إب ارهيم باشا وسكان وسط فلسطين لم يستمر طويال حيث توالت الثو ارت على الحكم المصري في المدن 22. الفلسطينية وق ارها بما فيها مدينة القدس عام 2220 أن يتبين لنا الظروف التي مرت بها بالد الشام من تنافس بين الوالة في بسط السيطرة على منطقة وسط فلسطين بما فيها مدينة القدس ونواحيها ساهمت بال شك في زيادة األوضاع تدهو ار وسوءا حيث مصالحهم قدموا الخاصة على المصالح العامة األمر الذي ازد من تذمر السكان بسبب ص ارع الوالة على السلطة ناهيك عن الض ارئب الباهظة التي كان يفرضها الوالة وهي ض ارئب غير شرعية لم يكن السلطان هو من يفرضها وانما تخضع للمطامع الشخصية للوالة مما ازد األمر سوءا ونتج عن ذلك ثورة عام )222( كردة فعل على سياسة الوالي تجاه السكان. رغم محاوالت اإلصالح التي أج ارها عبد اهلل باشا لكسب سكان القدس من مسلمين وأهل ذمة إلى جانبه إال أنها لم تكن كافية فسكان القدس لم ينسوا يوما سياسته القاسية التي عانوا منها في فترة ثورة 222 وبناء على ذلك دفعت الظروف السيئة التي عاشها السكان لالستسالم لإلدارة المصرية الجديدة رغبة في الخالص ولكن هل جلب الحكم المصري االستق ارر واألمن الذي تمناه سكان القدس خصوصا وأنه لم يمض على الوجود المصري فترة طويلة حتى اندلع بها ثورة جديدة ضد اإلدارة المصرية ولإلجابة عن ذلك علينا القيام بد ارسة معمقة لهذه الثورة لمعرفة إن كانت اإلدارة المصرية قد. ابو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص.. رستم أسد. "االصول العربية ج " مصدر سابق ص الشوفاني الياس. مصدر سابق ص

59 جلبت األمن واالستق ارر الذي نشده سكان القدس منها عند دخولها للمدينة لذلك سوف يتم د ارسة ) ( األوضاع األمنية في الفترة السابقة الحكم العثماني تحت بين ومقارنتها بفترة اإلدارة المصرية ) (. 37

60 الفصل الثاني الوضع األمني في القدس بين ) ( 38

61 عانت الدولة العثمانية خالل فترة الد ارسة من أوضاع متردية وضعف عام في اإلدارة انعكس على مجمل األوضاع االقتصادية واالجتماعية والسياسية واألمنية في بالد الشام بشكل عام ومدينة القدس بشكل خاص. ففي الفترة السابقة للحكم المصري عانت مدينة القدس وأريافها من حالة تمثلت بانتشار الفوضى وانعدام األمن وتسلط الوالة والحكام التي كانت تعينهم الدولة العثمانية على األهالي عن طريق زيادة الض ارئب وتسلط جندهم عليهم وغيرها من األمور األمر الذي أدى بالسكان إلى إعالن الثورة في القدس ) ( على والي الشام ومتسلم القدس. ومما ال شك فيه أن هذه الثورة عكست حالة من عدم االستق ارر األمني لمدينة القدس في الفترة التي امتدت بها وهو ما أثر بدوره على أوضاع المدينة في الفترة الالحقة مما يجعلنا نتساءل إن كانت تلك الثورة وما خلفتها من أوضاع أمنية سببا في سهولة سقوط القدس تحت الحكم المصري أثناء الحملة المصرية على بالد الشام وال يمكننا أن نجزم حدوث ذلك قبل إج ارء د ارسة شاملة ألوضاع القدس األمنية وسكانها في تلك الفترة وهو ما سيتم التركيز عليه في هذا الفصل. 39

62 ثورة عام : أدركت الدولة العثمانية الضعف الذي انتاب درويش باشا كما أوضحنا سابقا بسبب ما حدث بينه وبين عبد اهلل باشا األمر الذي جعل السلطان العثماني ينزع والية دمشق منه ويمنحها لمصطفى باشا 24 والي حلب سابقا عام بدأ مصطفى باشا واليته بفرض ض ارئب باهظة على السكان في مدينة 22 القدس بحجة تمويل قوافل الحج إال أن الغرض الحقيقي و ارء هذه الض ارئب هو تغطية نفقات ص ارعه 22 مع والي صيدا عبد اهلل باشا فقد طالب بدفع أعشار أكبر من التي كانت تدفع في السابق حيث بلغت 22 عشرة أضعاف األعشار المعتادة فلم يوافق السكان على دفع تلك الض ارئب لذلك واجه المتسلم صعوبات بالغة في جمع الض ارئب من السكان فقام الوالي بعزله وتعيين الحاج عثمان آغا متسلما جديدا 20 بدال منه لجمع األموال المطلوبة إال أن المتسلم الجديد أيضا واجه نفس الصعوبات ولم يكتف السكان برفض دفع الض ارئب بل قام مشايخ وفالحو المناطق الريفية في القدس بالهجوم على المدينة 2 وطرد متسلم القدس منها وعلى أرسهم آل أبي غوش. حاول والي دمشق القضاء على االضط ارب الذي حدث بالقوة وأمر متسلم القدس بتحصيل الض ارئب بزيادة ضعفي األعشار المعتادة بدال من العشرة أضعاف وذلك في محاولة منه لتهدئة السكان وتخفيف نقمتهم عليه. ورغم تلك اإلج ارءات إال أن الثورة لم تهدأ فواصل الفالحون ومشايخهم الثورة ورفضوا دفع الض ارئب التي عليهم وطردوا الجباة من ق ارهم. وعندما يئس المتسلم منهم أرسل إلى الوالي يخبره بما حدث ويطلب منه المساعدة فما كان من مصطفى باشا إال أن جهز جيشا قدر بخمسة آالف جندي توجه به إلى مدينة نابلس. وقد نحج بهذه الخطوة في إجبارهم على دفع الض ارئب المفروضة عليهم. م ص العارف عارف. مصدر سابق ص.. شوفاني الياس. مصدر سابق ص 20.. مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص 8.. العسلي كامل جميل. المصدر السابق ص 20.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص

63 توجه مصطفى باشا بعد ذلك إلى منطقة جبل القدس وتفاجأ بأن أهالي المنطقة لم يكونوا في استقباله فأمر جيشه بتدمير المنازل ومصادرة األموال ولكن جيشه وجد القرى فارغة من سكانها تماما حيث أن 2 الفالحين بعد أن سمعوا ما حدث في نابلس هجروا القرى واختبأوا في الكهوف والجبال وتحصنوا في األديرة مثلما فعل سكان بيت صفافا وصور باهر وبعض سكان بيت جاال وبيت لحم الذين تحصنوا في 27 دير مار الياس هربا من والي دمشق. استفز موقف سكان جبل القدس والي دمشق مصطفى باشا فعذب كل من رفض دفع الض ارئب من فالحين وأفندية حتى الرهبان لم ينجوا من بطشه فقد شدد عليهم وبطش بهم بسبب حمايتهم للفالحين وايوائهم لهم في أديرتهم. 22 وعم مدينة القدس وق ارها الذعر والخوف من الوالي واستطاع أن يقبض على أحد الزعماء الذين شاركوا بالثورة من آل أبي غوش ولم يعف عنه إال بعد أن دفع أخوه فديه له تقدر 2 بمبلغ 2 كيسا. وتوسط رؤساء الطوائف المسيحية لدى الوالي للعفو عن الفالحين وذلك خشية من 244 أن يدمر الوالي أديرتهم بمدفعيته بسبب إيوائهم للثوار. وقد استجاب الباشا لهذه الوساطة وألن موسم الحج كان على األبواب وافق مصطفى باشا وأعطى الفالحين فرصة التوبة وقام بإج ارء تعيينات جديدة 242 لرجال الحكم واإلدارة في مدينة القدس. بعد أن غادر والي دمشق مدينة القدس تجددت الثورة مرة أخرى في العام التالي في مدينة القدس وأريافها عام فاشترك األفندية مع الفالحين في هذه الثورة وامتدت الثورة لتشمل بيت لحم أيضا فاضطر المتسلم إرسال قسم كبير من قوته الم اربطة في القلعة إلى بيت لحم إلخماد الثورة فيها.. العارف عارف. مصدر سابق ص -.. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 2.. العارف عارف. مصدر سابق ص.. مناع عادل."تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 2.. العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 20.. مناع عادل." قراءة جديدة" مصدر سابق ص 2.. المدني زياد عبد العزيز. القدس وجوارها خالل الفترة 9- ه/ 38-3 م مصدر سابق ص

64 واستغل الثوار في مدينة القدس وق ارها من مسلمين ومسيحيين وأفندية وفالحين فرصة عدم وجود عدد 242 كبير من الجنود وخروج المتسلم وثاروا وحاصروا القلعة وأسروا الجنود الموجودين فيها وعندما عاد 240 من بيت لحم لم يسمح له الثوار بدخول المدينة. وانتخب أهالي القدس زعيمين من العساكر المحلية 24 "الليرلية" لتولي أمور القلعة ويقودا الثورة هما يوسف آغا الجاعوني )جبه جي باشي( وهو مسؤول عن مخزن األسلحة وأحمد أغا العسلي )الدزدار( 24 وهو قائد القلعة استمر متسلم القدس وجنوده ثالثة أيام وهم يحاولون الدخول إلى مدينة القدس دون جدوى فاضطر متسلم القدس التوجه إلى الرملة وطلب 247 مساعدة من حاكم عكا عبد اهلل باشا. بدأ الحكام الجدد الذين تم اختيارهم إلدارة أمور المدينة والثورة سياستهم بتخفيض الض ارئب عن 242 السكان واعفاء سكان بيت لحم المسيحيين من أغلب الض ارئب وذلك رغبة منهم بتوثيق العالقات 24 بين المسيحيين والمسلمين. لم تكن الثورة حك ار على المسلمين بل شارك فيها المسيحيون جنبا إلى 224 جنب مع المسلمين خصوصا في الريف المقدسي. وصلت أخبار الثورة واضط ارب األوضاع األمنية في مدينة القدس وق ارها إلى السلطان وبسبب تخوف سكان القدس من ردة فعل السلطان ووالي الشام بادر علماء القدس وأعيانها بم ارسلة السلطات العثمانية وعبد اهلل باشا والي صيدا ومحمد علي باشا والي مصر لشرح األسباب التي أدت إلى قيامهم 42. العارف عارف. مصدر سابق ص.. العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 20.. المدني زيد عبد العزيز. مصدر سابق ص.. مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص 2.. مناع عادل. "اعالم فلسطين" مصدر سابق ص.. العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 2.. العارف عارف. مصدر سابق ص.. مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص

65 بالثورة وذلك تجنبا لنقمة والي الشام والسلطان العثماني فرد السلطان العثماني محمود الثاني على تلك 222 الرسائل بفرمانات سلطانية حازمة تأمرهم بإنهاء الفتنة ووقف الثورة فو ار. بدأت االحتجاجات وحاالت التذمر في هذه الفترة تزداد ضد والي الشام مصطفى باشا بسبب سياسته القائمة على العنف والقسوة ووصلت إلى السلطان شكاوى عديدة ضد هذا الوالي ليس فقط من سكان القدس بل من دمشق أيضا وخصوصا من التجار كما أن الحجاج في هذا العام 222 شكوا من نقص المؤن وعدم اهتمام الوالي بتوفير الحماية الكافية لقافلة الحج األمر الذي دفع السلطان محمود الثاني بعزله عن منصبه وتنصيب ولي الدين باشا مكانه في عام. 222 حاول والي الشام الجديد ولي الدين إقناع أهالي القدس بدفع ما عليهم من ض ارئب من أجل تسيير 222 قافلة الحج وانهاء التمرد لذلك أرسل إليهم فرمانا في 2 شباط 220 يأمرهم فيه بدفع األموال ومع اقت ارب موسم الحج عاد مرة أخرى وبعث الوالي الجديد فرمانا ثانيا في آذار عام 222 إلى سناجق القدس وجنين ونابلس يحمل في ثناياه لهجة شديدة القوة تختلف عن لهجة الفرمان السابق حيث تضمن الفرمان التهديد والوعيد لتخويف األهالي لدفع الض ارئب المفروضة عليهم للكتخدا عثمان أفندي الذي أرسله لجمع أموال الض ارئب وتأديب الخارجين عن طاعة الدولة العثمانية والعصاة. وكان ولي الدين باشا قد أمر سكان السناجق الثالثة المذكورة في الفرمان بطاعة الكتخدا عثمان ودفع ما عليهم لتسيير قوافل الحج وقد منح والي الشام عثمان أفندي صالحيات واسعة تمثلت بعزل الموظفين وتولية آخرين رغم أن هذه من صالحيات المتسلم "... مأذون من طرفنا بالتحصيل 22 والربط والعزل والنصب وأمره من أمرنا". م ص 2... مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص 2.. مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص 2. - م ص ه/ سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 ه/ 8 شباط سجل محكمة القدس الشرعية رقم جمادى األخرى م ص 8. ه/ آذار سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 شعبان

66 فور وصول الكتخدا عثمان أفندي إلى مدينة نابلس لجمع الض ارئب بادر علماء مدينة القدس وأعيانها بإرسال الرسائل إليه قبل توجهه إلى مدينتهم يشرحون له حال سكان القدس والضائقة اإلقتصادية التي تعاني منها المدينة "... ورد عرض محضركم المتضمن شكوى حال الرعايا وعدم وجود [الفق ار] 22 الحبوب بتلك األط ارف والسمسم" فقد عانت المنطقة في تلك الفترة من نقص األمطار األمر الذي انعكس 227 على األوضاع االقتصادية وارتفعت األسعار وانتشر الغالء خصوصا بما يتعلق بالحنطة وتخوف السكان من تقدم الكتخدا مع جيشه إلى المدينة لذلك طالبوا منه في رسائلهم بعدم توجه جيوشه إليهم وتعهدوا له بدفع ما عليهم من أموال: "... من طرفنا ومن طرف سعادة أفندينا ولي النعم الشفقة والرحمه بعدم توجهنا بالعسكر المنصورة لذلك 222 الطرف ألجل ارحة [الفق ار] وعدم التغلبة على الرعايا وتعهدتم بتوريد األموال الميرية". قرر الكتخدا عثمان م ارعاة أحوال سكان مدينة القدس والبقاء في نابلس وعدم إرسال جيشه إلى القدس بعد أن تعهد له سكان المدينة بدفع الض ارئب وارسالها له في نابلس مع الشيخ أحمد أبو القاضي الشافعي في مدينة القدس وتعهد له أبو السعود بذلك ورغم تلك الوعود 22 السعود المقطوعة من سكان المدينة والقاضي إال أن تلك الوعود لم يتم تنفيذها لكن الكتخدا كان مضط ار لترك 222 المنطقة والعودة إلى دمشق لتجهيز قافلة الحج بسبب اقت ارب موعد الحج. ولم يستطع الوالي حماية قافلة الحج عام 222 وتأمين الخدمات المطلوبة ففي أثناء عودة القافلة من الحجاز تعرضت القافلة 2 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص -.. الشهابي حيدر أحمد. لبنان في عهد االمراء الشهابيين. تحقيق: أسد رستم وفؤاد افرام البستاني ج 8. ط 2. لبنان: البوليسية 3 ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص 23. منشورات المكتبة 44

67 للهجوم فمات عدد كبير من الحجاج األمر الذي جعل السلطان يعزل والي الشام ولي الدين ويضبط 222 أمواله ويعين غيره. أصدر السلطان أمره إلى عبد اهلل باشا بإخضاع الثوار والقضاء على الثورة فوجد عبد اهلل باشا في 220 تدخله فرصة لبسط سيطرته المباشرة على نابلس والقدس والخليل ومن أجل ذلك أرسل عبد اهلل باشا )الكيخيا( نائبه 22 إلى مدينة القدس ومعه ألفا جندي وسبعة مدافع. وصل الكيخيا موسى بك إلى مدينة الرملة وأخذ بم ارسلة آل أبي غوش لكي يأمن جانبهم من ناحية ولكي يفصلهم عن سكان المدينة ويبعدهم 22 عن الثوار من ناحية أخرى واتفق معهم على السماح له بالمرور إلى مدينة القدس من دون أن 227 يعترضوا طريقه هو وجنوده. وبعد ذلك واصل مروره حتى وصل مدينة القدس وعسكر بالقرب من كنيسة القديس جورج وكان أهل المدينة من المسلمين قد استعدوا لقدوم عساكر عبد اهلل باشا لذلك بادروا إلى توثيق أواصر العالقة مع الطوائف األخرى من المسيحيين واليهود حيث عهدوا لهم بسد أبواب 222 مدينة القدس بالحجارة تأهبا لهجوم جيوش عبد اهلل باشا. أرسل الكيخيا في البداية إلى زعماء القدس رسائل يطالبهم فيها بوقف الثورة واالستسالم وفتح أبواب القلعة إال أنهم رفضوا االستسالم ورفضوا الموافقة على فتح مدينتهم لألجانب األلبان أو األت ارك مسلمين كانوا أم مسيحيين وعندما أيقن رفضهم أمر جنوده بإطالق النار على الثوار واستمرت المواجهات بين الطرفين حتى وصل للكيخيا مددا من عبد اهلل باشا ومدافع فوزع الكيخيا الجنود والمدافع 22 على الجهات األربعة للمدينة الشهابي حيدر أحمد. مصدر سابق ص 3. Safi, Khaled. Op. cit., p العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 2.. العارف عارف. مصدر سابق ص.. مناع عادل. " تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 23. العارف عارف. مصدر سابق ص.. العارف عارف. مصدر سابق ص. 45

68 بدأ الكيخيا بضرب المدينة بالمدفعية من جبل الطور وبدأت القنابل تنزل على المدينة دون 224 تمييز وفي هذا الوقت حدث خالف بين سكان مدينة القدس وبين سكان قرى القدس وهو ما جعل مشايخ سكان القرى يخالفون سكان المدينة ويستسلمون للحملة األمر الذي أضعف موقف سكان 222 المدينة. ومن جهة أخرى كانت المؤن قليلة وانتشر الجوع في المدينة وكاد أن يقضي على الفق ارء 222 إضافة إلى انتشار الذعر والخوف لدى األطفال والنساء بسبب القصف المتواصل مما اضطرهم إلى 220 بدأ السكان بمفاوضات مع الكيخيا انتهت بالعفو العام عن أهالي القدس والثوار 222 االستسالم. 22 وأعطى األمان لزعماء الثورة للخروج من المدينة واإلبقاء على الض ارئب القديمة كما هي دون زيادة عليها كما تم االتفاق على منع الجند من التدخل في شؤون السكان والمدينة واستسلم السكان للكيخيا 22 وأعطوه مفاتيح القلعة فدخلها ووضع فيها ثالثمائة جندي. أما بالنسبة إلى زعيما الثورة علي يوسف الجاعوني وأحمد آغا الدزدار فقد قبض عليهما الكيخيا وأرسلهما إلى عكا لينظر عبد اهلل باشا في أمرهما إال أن عبد اهلل باشا التزم بما تم اإلتفاق عليه وأطلق 227 س ارحهما لكنه اشترط عليهما عدم البقاء في القدس فنفى علي يوسف آغا إلى الرملة وأحمد آغا 222 الدزدار إلى نابلس لمدة قصيرة ثم عاد مرة أخرى إلى القدس وتولى منصبه السابق قائدا للقلعة 22 وعمل بأوامر السلطان وسلم عبد اهلل باشا والي الشام مدينة القدس بعد أن تمكن من إخضاعها وبالتالي نجح عبد اهلل باشا في قمع الثورة األمر الذي رفع من مكانته لدى السلطان محمود الثاني العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 2.. المدني زياد عبد العزيز. مصدر سابق ص.. العارف عارف. مصدر سابق ص 3.. المدني زياد عبد العزيز. مصدر سابق ص.. العارف عارف. مصدر سابق ص 3.. العسلي كامل جميل. مصدر سابق ص 2.. العارف عارف. مصدر سابق ص. 3. مناع عادل."تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 2. مناع عادل. " أعالم فلسطين" مصدر سابق ص. العارف عارف. مصدر سابق ص

69 204 واستطاعت عكا بفضله أن تثبت مرة أخرى قدرتها على منافسة دمشق. وقام والي الشام بتعيين عثمان آغا متسلما جديدا لمدينة القدس في 24 كانون األول وفور تعيينه بدأ بمطالبة سكان القدس 202 وق ارها بدفع الض ارئب المتأخرة عن السنتين ) ( سيسالم عصام. مصدر سابق ص 23.. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 2. العارف عارف. مصدر سابق ص. 47

70 تأثير ثورة على األوضاع األمنية في مدينة القدس وأريافها: بعد أن تمكنت الدولة العثمانية بمساعدة والي صيدا من القضاء على الثورة في مدينة القدس وأريافها قررت تعزيز سيطرتها المباشرة على المنطقة وتقليل الحكم الذاتي الذي تميزت به منطقة جبل القدس لكي ال يتج أر سكان القدس وأريافها على التمرد عليها مرة أخرى. لذلك قام والي دمشق بإصدار أوامره بوضع حاميات عسكرية على بعض القرى الواقعة على الطرق الرئيسية إلى الشمال من مدينة القدس. لقيت هذه الخطوة معارضة شديدة من مشايخ العائالت الريفية المتنفذة في المنطقة من أمثال آل السمحان وآل أبو غوش فقد أيقن هؤالء أن قبولهم لوجود هذه الحاميات العسكرية في مناطقهم يعني 202 نهاية الحكم الذاتي الذي تمتع به هؤالء المشايخ في مناطقهم. رغم انتهاء ثورة القدس عام 222 ورغم ما تم االتفاق عليه مع السلطات العثمانية والتي تمثلت بالعفو العام عن السكان مثلما سبق وان أشرنا إال أن الدولة العثمانية لم تنس ما أقدم عليه أهالي القدس وأريافها من تحدي لسلطاتها ولم تغفر لهم ذلك. انتشرت بين السكان أخبار بعزم رجال الدولة العثمانية على إج ارء أعمال انتقامية في المدينة ضد األهالي الذين شاركوا بالثورة األمر الذي تسبب في نزوح بعض السكان من مدينة القدس من المسلمين وأهل الذمة أيضا فقام والي بالد الشام بإصدار فرمان بين فيه أن تلك إشاعات من "أرباب الفساد" كما منح السكان "أمان سيدنا محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم" للنازحين من أجل العودة إليها وممارسة أعمالهم وذلك ألن األمور االقتصادية كانت قد توقفت 200 بسبب نزوحهم عن المدينة وتوقف أشغالهم. " انه قد زحلكم وساويس من اقاويل ارباب الفساد ونزحتم عن اوطانكم وتركتم اسبابكم فهذا شي ضد رضانا فاالن جل م اردنا ارحة الفقر والرعايا ودايع رب الب اريا فالم ارد بوقوفكم على مرسومنا هذا ترفعو هذه المخابالت من بالكم وترجعو الى محالتكم تتعاطوا اشغالكم وامور معاشكم ولكم من لدنا اري اهلل وامان سيدنا محمد رسول ه/ 2 كانون األول 32 م ص 20.. مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 جمادى األولى

71 اهلل صلى اهلل عليه وسلم... وبمنه تعالى لم تشاهدون من لدنا غير الحماية والصيانة وال ارحة المرتبة من ساير 20 الوجوه اعلموه واعتمدوه غاية االعتماد". ورغم ذلك األمان الذي منحه الوالي لسكان القدس ونواحيها إال أن الموظفين العثمانيين لم يلتزموا به فباشروا بسلسلة أعمال انتقامية ضد السكان استهدفت سكان القرى تحديدا وقد ورد في سجالت محكمة القدس الشرعية حاالت تدل على السياسة االنتقامية التي قام بها متسلم القدس ضد بعض القرى التابعة لمدينة القدس بسبب مشاركتها بأعمال الثورة وتحديها للسلطة العثمانية ومنها قرى ارم اهلل وبيت جاال والجديرة. أظهرت السجالت الدور المهم لنساء الريف المقدسي في أحداث ثورة 222 جنبا إلى جنب مع الرجال فقد باشرت الدولة العثمانية في القيام بأعمال عنف ضد الريف المقدسي انتقاما من الفئات المشاركة بالثورة ولم تنج النساء من تلك األعمال حيث قام متسلم القدس في كانون األول من عام 2227 بإصدار األوامر إلى عساكره بالقبض على النساء من قريتي ارم اهلل وبيت جاال واحضارهن إلى القدس وسجنهن بسبب مشاركتهن في الثورة األمر الذي أثار األهالي بسبب مخالفة هذا العمل لعاداتهم وأع ارفهم وقام األهالي برفع الشكاوي إلى والي الشام. وبناء على الشكوى التي قدمت للوالي أمره أصدر في 22 كانون األول إلى متسلم القدس واألعيان والعلماء بإطالق س ارح النساء وعدم التعرض لهن مرة أخرى موضحا في الفرمان بأن هذا العمل أقدم عليه المتسلم من تلقاء نفسه ودون إذن الوالي: "... انه طرق مسامعنا بان متسلمنا بالقدس الشريف حافظ ارمي القبض على بعض حريم من ق اريا بيت جاال و ارم اهلل والحال لم جرت العادة بالسبق على الحريم فهذا اشي ضد رضانا وعلى كل حال لم نعطي به الرخصة بامور مثل هذه فالم ارد حاال وقوفكم على امرنا هذا تطلقوا س ارحهم وتخلو سبيلهم يتوجهوا على ق ارياهم من دون معارضة لهم الن بحوله تعالى وسطوة سيف الدولة العلية نصرها رب البرية في كل... يدنا طايلة على رجالهم 20 ومن االن وصاعد اياكم والمعارضة الى الحريم وال يبدى من احد معارضة ايا الحريم بوجه من الوجوه". ه/ 2 كانون األول 32 م ص 20. ه/ كانون األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 جمادى األولى 2 8. سجل محكمة القدس الشرعية رقم جمادى األولى

72 لم تكن قريتي ارم اهلل وبيت جاال الوحيدتين اللتين عانتا من بطش المتسلم بل عانت أيضا من ذلك قرية الجديرة حيث أمر متسلم القدس عساكره بالتوجه إليها لتأديب سكانها الذين شاركوا بالثورة بحجة عدم دفع أموال الميري األمر الذي أجبر السكان على الهرب من القرية خوفا من دفع الغ ارمات والي فأصدر 2227 دمشق أوامره في 22 تشرين الثاني عام إلى متسلم القدس بهدم وتخريب القرية بما تشمله من أبنية وأشجار وذلك لتأديبهم على الوقوف في وجه الدولة العثمانية ورفض دفع الض ارئب. لقد أ اردت الدولة العثمانية أن تعمل على إعادة السيطرة على منطقة جبل القدس وكسر شوكة الريف المقدسي لكي ال يتج أر مرة أخرى و يعلن التمرد والعصيان عليها. "... انو انه طرق مسامعنا بأن اهل قرية جديرة من ناحية [قضية من سنجق] القدس الشريف تركو قريتهم وفرو هاربين [منا] ال يدفعوا اموال الميري الذي عليهم لطرف خزينتنا... عقلهم حيث غير خافي للجميع ان اموال الميري حق مربوطة زمرتبة بمصارف طريق الحاج الشريف وال يمكن االغضا عن تحصيلها بوجه من الوجوه الن معاذ اهلل تعالى اذا صار ادنى تهاون او قصور بامور االموال الميرية يكون باعث لتعطيل امور الحاج الشريف والعياذ باهلل من ذلك فالم ارد منكم ان كان صحيح... اهالي قرية الجديرة المرقومة بالحال توجهوه معمارية وقطاعين وتحضر االت الهدم وقطع االشجار بطرفكم وتعرضوا لدينا كي نقدر لكم اوامرنا بهدم القرية المرقومة وقطع اشجارها ومحو اثارها ألن كل من صار منهم ادنى تهاون بدفع اموال الميرية وكل من 207 نزحو من قريتة لغيرها الزم عن خ ارب قريتهم وهدم جد ارنها وقطع اشجارها بالطبة ". ه/ 28 تشرين الثاني 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 جمادى األولى

73 األوضاع األمنية في القدس ما بين ) (: لنا أن يتضح حالة من عدم االستق ارر األمني وانتشار الفوضى قد عم ت القدس مدينة والمناطق المجاورة لها خالل الفترة الزمنية التي ) ( يتناولها هذا الفصل وهي الفترة التي حدثت فيها ثورة عمت مدينة القدس ونواحيها وقد نتساءل إن كانت هذه الثورة وما تبعها من أحداث قد انعكست على الحالة األمنية في مدينة القدس من حيث انتشار للج ارئم والتعدي على حقوق السكان يأخذنا إلى مما االعتقاد بأن الفوضى األمنية التي عاشتها المنطقة قبيل الحكم المصري هي التي دفعت سكان القدس والمناطق المجاورة إلى الترحيب بالحكم المصري اعتقادا بأن الحكم المصري سيجلب االستق ارر األمني الذي طالما حلموا به. ولكن من الصعب إطالق مثل هذا الحكم قبل د ارستنا د ارسة مفصلة لألوضاع األمنية لمدينة القدس وجوارها خالل فترة ثورة عام 222 وما قبل الحكم المصري وال يوجد أصدق وال أدق من سجالت محكمة القدس الشرعية إلعطائنا صورة شاملة عن تلك المعلومات وهذا ما قمنا به في هذا الفصل حيث أجرينا )22-24( وخرجنا )2222 جردا كامال للسجالت التي غطت الفترة الزمنية )222- وهي السجالت بإحصائيات تبين ما حدث خالل الفترة الزمنية المذكورة من ج ارئم قتل وحاالت سرقة وتعديات على حقوق اخآخرين وغيرها من القضايا كما يظهر ذلك في الجدول رقم )2(: 5

74 جدول رقم )5(: جدول يبين إحصائيات القضايا التي وردت في سجالت محكمة القدس الشرعية لفترة ) ( في مدينة القدس ونواحيها عدد القضايا ونوعها اعتداءات تمرد على قتل سرقة اغتصاب خالفات مالية خالفات اجتماعية التعدي على العام من الجند أوامر أمالك الغير الدولة 2 08 م م م 08 م 08 م 2 08 م م المجموع 5. سياسة الوالة وموظفو الدولة التعسفية: كشفت سجالت محكمة القدس الشرعية بعض التجاو ازت التي كان يقوم بها بعض الموظفين التي تعينهم الدولة العثمانية في القدس حيث كان بعضهم يستغلون مناصبهم لمصالحهم الشخصية أو في إلحاق األذى بأهالي القدس والقرى المجاورة أو في اختالس أموال الدولة وقد ورد في سجالت محكمة القدس استياء السكان من بعض الموظفين التي كانت تعينهم الدولة ففي قرية بيتونيا ذكرت السجالت استياء األهالي من تصرفات شيخ ناحية بيتونيا الشيخ إسماعيل السمحان حيث اشتكى السكان من أسلوبه 52

75 م 5 2 في التعامل معهم وما لحق أذى من بهم بسبب تصرفاته مما جعل الوالي يقدم أيار في على :)2 عزله وتعين بدال منه استجابتا لرغبة السكان )أنظر ملحق رقم "... ما عرضتم بخصوص رعايانا اهالي قرية بتونة وتوابعها وانه حاصل لهم الثقلة من الشيخ اسماعيل السمحان عليهم واال امرهم... ملتمسين رفع ايد المذكور عنهم وتنصب الشيخ عبد اللطيف الربان شيخا عليهم كما كان ومتعهدين بأداء قرش الميري والزخابر وخدامة لطرق خزينتنا فقبلنا التماسكم وصدرة اوامرنا الى اسماعيل السمحان بان يسلم الق اريا المذكورة المرقومتين الى متسلمنا المومى اليه لكي يسلمهم لشيخ عبد اللطيف الريان وكذلك... الشيخ حسين عبد الهادي والشيخ قاسم األحمد بأن يعملوا همة باستخالص الق اريا 202 من اسماعيل السمحان وتسليمهم إلى متسلمنا المومى اليه حسب التماسكم واصدرنا لكم مرسومنا هذا ". كما تشير السجالت إلى أن بعض أصحاب النفوذ من فئات المجتمع المقدسي قد استغل مكانته ومكانة والده ولجأ إلى استخدام القوة من أجل ابت ازز الناس مستندا إلى وقوف أصحاب النفوذ من كبار العسكر والموظفين معه- 20 وهم الذين أطلقت عليهم السجالت اسم أهل العرف- وتغطيتهم على أفعاله وقد ذكرت سجالت محكمة القدس الشرعية بتاريخ آب 2 شكوى قدمها رجل من عامة الناس على أحد 24 موظفي الدولة استغل منصبه بصفته كتخدا وقربه من أهل العرف وأقدم على سلب الرجل محاصيله بالقوة: " ادعى الحاج خليل جزكي الفرخ على حسين كتخدا ابن المرحوم مصطفى اغا كتخدا قلعة يافا...الوكيل عن نفسه والوكيل الشرعي من قبل اخيه محمد ابن مصطفى اغا المرقوم الثابتة وكالته عنه حسبما وكله بالمجلس الشرعي الحاضر معه بالمجلس الشرعي وقال في تقرير دعواه عليه انه اخذ مني بحكم السيف [جبي أعلي خمسين] حبية حنطة واربعين حبيبة شعير وعشرة حبابي سمسم اخذهم مني بالقهر والغلبة بمعرفة حاكم العرف واالن اريد اخذ ما ذكر من الحبوب من المدعي عليه بالوجه الشرعي..." سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 80 شوال 2 0 ه/ أيار 32 م ص حول أهل العرف انظر إلى ( السوارية نوفان. "القدس في ظل الحكم العثماني ه/ - 00 م دراسة في األوضاع الداخلية من خالل سجالت محكمة القدس الشرعية" مؤتة للبحوث والدراسات م ع 3 ص ص ( الكتخدا: هو الوكيل والنائب ألصحاب المناصب العليا في الدولة العثمانية. )المصري حسين مجيب. معجم الدولة العثمانية. ط. القاهرة: الدار الثقافية للنشر 200 ص 2 (. 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 محرم 2 2 ه/ آب 32 م ص 2-80.

76 كما أن البعض كان يستغل منصبه ليقوم باختالس أموال الدولة بدعوى تكذيب العامة في مسألة دفعهم لما عليهم من الت ازمات مالية للدولة حيث ظهر في سجالت محكمة القدس في كانون األول عام 222 أن مصطفى وكيل متسلم القدس قد أنكر قيام ترجمان وكيل طائفة الروم في القدس بدفع ما عليه من أموال للدولة علما أنه أخذ من ال ارهب ما يتوجب عليه دفعه للدولة ومن ثم أنكر أن ال ارهب قد دفع المبلغ للدولة إال أن القضاء قد أثبت قيام ال ارهب فعال بدفع ما عليه من أموال للدولة: "ادعى مصطفى وكيل خرج إب ارهيم أغا ابازه متسلم القدس الشريف على فخر الملة المسيحية ال ارهب [واتين] ترجمان وكيل طايفة الروم بالقدس حاال بموجب تذكرة من [يعلم] طالب السنجق بختم جناب المتسلم المومى اليه واطلب ذلك من الوكيل المرقوم بالوجه الشرعي سيل المدعي عليه اجاب ان حين جاء المدعي بالتذكرة ودفع له الوكيل المرسوم الثمن الثمانية غرش اسدية بالتمام والكمال ولم يبق له من احد [الحوالة] المرقومة الدرهم المفرد فانكر المدعي مصطفى قبض ذلك من الوكيل المرسوم فعتد ذلك طلب موالنا الحاكم الشرعي من وكيل ال ارهب المرسوم بينة شرعية تشهد له بدفع المبلغ بالثمانية غرش اسدية الحوالة المرقوم لها المدعي مصطفى فاحضر للشهادة كل واحد من السيد [جواد [ افندي واب ارهيم االسود فشهدوا ان وكيل رهبان دير طايفة الروم حاال واتين ال ارهب دفع الى مصطفى وكيل خرج جناب اب ارهيم اغا الثمانية غرش الذي تحول بها من قبل جناب المتسلم من اصل المال الميري المطلوب من الوكيل المسفور حين جاه بتذكرة الحوالة فقبلت شهادتهما بذلك القبول الشرعي فلما ثبت ما قامت به البينة الشرعية منع موالنا مصطفى وكيل خرج من دعواه هذه المنع الشرعي وعرفه انه حيث ثبت الدفع بشهادة الشاهدين المرقومين فليس له معارضه مع الوكيل المرسوم 22 بخصوص ذلك... حرر في اواخر جمادى االولى سنة اثنين واربعين ومائتين والف" وهناك بعض التجاو ازت كانت تتم من متسلم القدس نفسه تجاه السكان فقد مر معنا في أعقاب ثورة القدس) ( كيف أن المتسلم تجاوز العادات واألع ارف وسجن نساء من قريتي ارم اهلل وبيت جاال دون علم والي الشام الذي استنكر ذلك ورفضه وطالب بالعفو عنهن 22 إضافة إلى ما حدث في قرية الجديرة من تدمير لها 20 وألشجارها بأمر من الوالي سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 2 ه/ كانون األول 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم جمادى األولى 2 8 ه/ كانون األول 32 م ص 2.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 جمادى األولى 2 8 ه/ 28 تشرين الثاني 32 م ص 2.

77 محاوالت تمرد على الدولة: أوامر.8 على الرغم من قمع ثورة القدس إال أن األوضاع لم تستقر في مدينة القدس في الفترة الالحقة لها فقد كشفت السجالت من خالل الفرمانات التي تضمنتها حاالت من عدم الرضا في القدس وجوارها من قبل األهالي فيما يتعلق بالقائمين بتنفيذ أوامر الدولة العثمانية من أمثال المتسلم تمثلت تلك القضايا بمحاولة تمرد على أوامر الدولة العثمانية قلة ورغم هذه الحاالت أربع حاالت على إال لم نعثر أننا إذ فقط إال أن مدلولها ا كبير كان جدا فهذه الحاالت تبين عدم رضا األهالي باألمر القائم في تلك الفترة وتخوفهم المستمر من الدولة العثمانية مما قد يقودنا إلى استنتاج أسباب ترحيب السكان بالحكم المصري والسهولة التي دخل بها هذا الحكم إلى مدينة القدس. ذكرت السجالت انتشار ما يعرف بأهل الشقاوة والفساد خصوصا في الفترة الالحقة لثورة القدس 22 حيث صدر منهم أعمال تخالف المألوف مما جعل والي الشام يصدر األوامر أيلول عام في 222 :)2( بالقبض على المتواجدين بالمدينة وعدم السماح لعودة الخارجين منها أنظر ملحق رقم 222 "... بخصوص [الشقيا واالسقاه] الذي ظهر منهم الفساد والعصاوة في السابق واألمور المغايرة في البلدة فاألن مقتضى رمي القبض عليهم [والطلوع] من حقهم بنظر الشقاوة الذي سلف منهم وعصاتهم على والة األمور فالم ارد مهما كان موجود منهم ودخل البلدة ترموا القبض عليهم وتطلعوا من حقهم واما الذي فروا هاربين وخرجوا من البلدة فهو[ ردي] منفين من البلدة الم ارد منكم ال تدعوا احد منهم يدخل إلى مدينة القدس الشريف بوجه من الوجوه 2 بل يتوجهوا لغير ايالتنا ". لم تتوقف أعمال بحسب ما "أرباب الفساد" أطلق عليهم في الفرمانات التي وردت في سجالت محكمة القدس الشرعية على التمرد على "والة األمور" بل تسببوا أيضا في إخافة سكان القدس "مسلمين وأهل ذمة" من الدولة العثمانية ففي عام وموظفيها 2227 أخذ أرباب الفساد بنشر شائعات وأقاويل بين :)0( السكان أدت إلى نزوحهم عن القدس أنظر ملحق رقم 2 جمادى 8 األولى 2 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه / 20 كانون األول 32 م ص 8. 55

78 "انه قد [زحلكم] وساوس من اقاويل ارباب الفساد ونزحتم عن اوطانكم وتركتم اسبابكم فهذا اشي ضد رضانا... ترفعوا هذه المخابالت من بالكم وترجعوا الى محالتكم تتعاطوا اشغالكم وامور معاشكم ولكم من لدنا اري اهلل 2 وامان سيدنا محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم". قد يفسر وهذا عدم الثقة بالدولة العثمانية والتخوف الدائم منها خصوصا بعد األحداث التي مرت بها مدينة القدس أثناء الثورة كما تمرد أهالي مدينة القدس ونواحيها على المتسلم حافظ محمد بعدم آغا يشدد فيه على طاعة المتسلم أوامره طاعة مما جعل الوالي يصدر فرمانا بتاريخ تشرين األول ويحذر من عواقب العصيان: " انه طرق مسامعنا بأن البعض من األهالي البلدة ومن الخارج صاير منهم عدم انقياد وقلة اطاعة الوامر متسلمنا بالقدس المومى اليه فهذا شي ضد رضانا وال يمكن [تعظمانه] رخصة بذلك حيث انه هذه االمور موجبة الى [تغلبة الفق ار] والرعايا وعواقبها وخيمة ] و استغربنا سلونكم عن امور] مثل [هذه] اذا انتم ان وجدتم وجوه بلده [الشي] مثل هذا انتم [مسؤلين] عنه وفيما بعد يترتب عليكم المالم او محقق عندكم اننا النسمح بوقوع [مواد] مثل هذه وكان مقتضي انكم توخد الدنيا عن االشقيا المتجاوزين الحدود كي نباشر [الطلوع] من حقهم وترتب جزرهم ألن من حمده تعالى عساكرنا [كثيرة] وبحوله تعالى كل من صدر منه عدم الطاعة الوامر متسلمنا سوف يحل به سيف االنتقام ويصير عبرة ألنام فالم ارد بوقوفكم على امرنا هذا تكونوا المنضمون سامعين وال [تعازه] مبادرين وبمخالفته متجانبين وتكونوا انتم ومتسلمنا باالتقان واالتحاد قلبا وقالبا وتشهدو تالوته على [األنام] ويكون معلوم االشقيا المتظاهرين بانشأ الفساد وكل من [يلزم] حدوده ويمشي في ادبه وبحسن سلوكه بما فيه رضى اهلل تعالى ورضانا وتحذروهم وتنذروهم من عواقب ذلك غاية التحذير معاذ اهلل تعالى بعد اخآن ان طرقا مسامعنا بأن ظهر من أحد داخال وخارجا فما له ال يغني عن حاله وخطيئة في... ولومه على نفسه ويندم حيث ال ينفعه الندم وال 27 يقدر على رد الجواب فبنا على ذلك اصدرنا لكم مرسومنا هذا من ديوان الشام.". لم تتوقف أعمال األهالي على التمرد على أوامر المتسلم بل تجاوزته إلى نشر الشائعات األمر الذي 0 تسبب في تأخر تحصيل "مطالب الخزينة" فأرسل والي عام شباط بتاريخ الشام يحذر فرمانا األهالي وخصوصا التجار من هذه األعمال: جمادى األولى 2 8 ه/ 2 كانون األول 32 م ص 20. ربيع األول 2 8 ه/ تشرين األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم

79 "صدر الموالي العظام المولى الهمام موالنا منال افندي مويد الشريعة النبوية بالقدس الشريف دامت فضايله على األنام وافتخار العلماء والمدرسين مفتي افندي زيد علومه وفرع الشجرة الزكية ط ارز العصابة الهاشمية نقيب االش ارف السيد عمر افندي زيد شرف سيادته وفتخار االماجد واالكارم متسلمنا بالقدس حاال اباظة اب ارهيم اغا زيد مجده وبقية وجوه البلدة زيد مفاخرهم وقدوة االماثل واالق ارن مير االي زيد قدره تحيطون علما انو انه طرق مسامعنا االشعات[ [ واالقاويل الباطلة الناتجة من بعض اشخاص [بتجار] ويلفظها من غير معرفة ومن ذلك صاير تأخير نتاج مطالب خزينتنا فالم ارد ترفعو هذه الوسواس واألوهام من ضميركم وتتركوا هذا القيل والقال الفارغ الذي ال أصل له وتكون جميعا )متنحدين( باشغالكم واعمالكم ويكون ب ارحة البال من هذه المخابالت الفاسدة وتسجلوا صالح الدعوات الخيرية لحضرة موالنا السلطان نصره العزيز الرحمن ولنا حجاج المسلمين وزمرة الموحدين فبنا على ذلك أصدرنا لكم مرسومنا هذا من ديوان الشام والقدس ونابلس فبوصوله ووقوفكم على مضمونه تعملوا بموجبه وتحاشوا 22 مخالفته اعلموا ذلك واعتمدوه غاية االعتماد والحذر من الخالف". حاالت السرقة 2. والقتل: رصدت سجالت محكمة القدس الشرعية حاالت سرقة وقتل وهذه الحاالت وجدت في مدينة القدس في الفترة الزمنية التي يشملها الفصل وهي ظواهر ال تكاد تخلو من مجتمع من المجتمعات وال بأي فترة تاريخية كانت كما أن الذي يلفت االنتباه هو قلة عددها رغم أن هذا العدد ال يمكن أن يعكس العدد الحقيقي لمثل هذه الحوادث العتقادنا بأن هناك من يلجأ إلى حل المشاكل عن طريق العرف العشائري بعيدا عن المحكمة والقانون خاصة في القرى واألرياف. حوادث السرقة في الفترة الزمنية التي يشملها لم تتجاوز الفصل قليلة خمس 24 2 حاالت فقط إما لسرقة الحيوانات أو لسرقة مجوه ارت أو لسرقة ) 22 المال )أنظر إلى ملحق رقم ولقد تم إعادة الحقوق إلى أصحابها حسب ما ورد في سجالت محكمة سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 رجب 2 8 ه / شباط 323 م ص 88.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ربيع األول 2 8 ه/ أيلول 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 2 ه/ تموز 32 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ربيع األول 2 8 ه/ 2 تشرين األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص. 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 32 م ص 2.

80 القدس بناء 22 على ما ثبت في البينة إما بشهادة الشهود 22 أو بأداء اليمين وعندما كان يعجز المدعي 20 عن إحضار البينة كانت تبطل دعوته وهذا ما يوضحه جدول رقم )2(: جدول رقم )8(: حاالت السرقة التي ظهرت في السجالت ما بين ) م( في مدينة القدس ونواحيها السارق المسروق نوع المسروقات كيفية حدوثها الحكم الشرعي تاريخ القضية الذمي عطا هللا سالم ابو الركب الرومي وأخيه مصطفى حمود الصباغ مجوهرات ذهبية )عقد ما شاء هللا به تعاليق ذهبيه عددها أربعين( أحضر المدعي المجوهرات لكي يقوم المدعيان عليهما بإصالحها إال أنهما أنكرا حدوث ذلك. بطلت دعوته لعدم قدرته على إحضار بينة تثبت صحة دعوته. ذي الحجة ه/ تموز 25 م. حسن عبده النعمان المقدسي رمضان الحبشي اللدي حصان )كديش( اشترى رمضان كديش من حسن عبده وعندما ذهب إلى الناصرة تبين أن الكديش إلسماعيل آغا الذي أحضر شهود من الناصرة وأخذ الكديش وعاد رمضان إلى القدس ليطالب حسن بثمن الكديش وقد ادعى حسن بأنه اشترى الكديش من شحادة وشريكه صالح. بعد أن ثبت للحاكم الشرعي صحة أقوال حسن بشهادة شهود أمر الحاكم الشرعي رمضان بعدم التعرض لحسن وال لمن باعه الكديش وبأن البيع قد تم فعالا وال يحق لرمضان استرجاع المبلغ. ربيع األول ه/ 2 أيلول 22 م. الخواجا اسعد كلس الخليلي حسين ابن الحاج احمد الرشيد المصري ووالدته سعدية مجوهرات ذهبية )كردان( أن المدعيين قد أضاعا الكردان منذ تسع سنوات ومن ثم وجدوه عند المدعي عليه. أبطلت الدعوة بسبب عجز المدعيين عن إثبات صحة دعواهما وبسبب يمين المدعي عليه ابقي القاضي الكردان تحت تصرف المدعي عليه. ربيع األول ه/ 2 تشرين األول 2 م. 2 ه/ 2 2 م. حسن الدباغ زوج المرحومة رقية ابنة فطومة مصطفى المصري فطومة مصطفى المصري مجوهرات ذهبية )جوز أساور ذهب وعقد ما شاء هللا ذهب( أن المدعية قد وضعت أمر القاضي بضم المسروقات إلى المجوهرات عند ابنتها وزوجها تركة المتوفية رقية احمد جوارة وعندما طلبتهم أنكرهم الزوج ويتم تقسيمها إلى الورثة حسب وادعى بأنها من ملك زوجته الشرع بعد أن عجزت السيدة رقية المتوفية منذ أن تزوجها. فطومة من إحضار شهود تطابق شهادتهم صحة دعواها سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ربيع األول 2 8 ه/ أيلول 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ربيع األول 2 8 ه/ 2 تشرين األول 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 2 ه/ تموز 32 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ربيع األول 2 8 ه/ 2 تشرين األول 32 م ص. 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 2 ه/ تموز 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ربيع األول 2 8 ه/ أيلول 32 م ص. 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ربيع األول 2 8 ه/ 2 تشرين األول 32 م ص. 23. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص.

81 5 احمد الصوالحي المصري عند الحاج عوض من قرية عطارة والذمي نصطاص تماري والذمي عبده الطبه مبلغ مالي قدره مائة وثماني وأربعين قرش اسدي. ادعى احمد أنه بات في مصبنة وانه كان معه المبلغ في جرابه وعندما ذهب في اليوم التالي إلى السوق ليشترى بأمواله لم يجد المبلغ في جرابه. التمس الحاكم الشرعي يمين المدعي عليهم فحلفوا اليمين بعدم سرقتهم للمبلغ المذكور وبالتالي منع الحاكم الشرعي احمد من دعواه. اطالعنا على الجدول السابق نجد أن حاالت السرقة كانت قليلة جدا اقتصرت على خمس حاالت ه 5 / م فقط خالل سنوات وهذا سبع العدد القليل من حاالت السرقة يستوقفنا قليال ففي مدينة مكتظة بالسكان من جميع الفئات كمدينة القدس كان من المتوقع أن نجد حاالت سرقة أكثر من هذا العدد وهذا ما يدفعنا إلى التفكير في األوضاع االقتصادية لسكان القدس ونواحيها فمن المعروف والشائع أن انتشار حاالت السرقة ليس لها عالقة بالوضع األمني فحسب بل لها أيضا عالقة بالمستوى االقتصادي للسكان وبالتالي إن وجود عدد قليل من حاالت السرقة هو مؤشر واضح على أن األوضاع األمنية في المدينة كانت مستقرة نوعا ما مما أدى إلى عدم انتشار لمثل هذه الحاالت. )2( واذا ما تمعنا في الجدول رقم )2( والجدول رقم السابقين لوجدنا أن حاالت السرقة لم تحدث في العام الذي حدثت به الثورة أو حتى في العام الذي يليه وانما حدثت في سنوات الحقة وبال شك فهو مؤشر على أن مدينة القدس ونواحيها رغم اندالع الثورة فيها إال أن هذه الثورة لم تؤثر على أوضاع السكان األمنية وانما أثرت على الوضع األمني للدولة العثمانية فالثورة لم يكن لها انعكاس على السكان في حياتهم اليومية ولم يستغل السكان حالة "الفلتان األمني" الذي عاشته القدس خالل فترة الثورة للقيام بأعمال سرقة وانما انعكاس الثورة اقتصر على عالقة السكان بالدولة والتمرد عليها. والجدير بالمالحظة أن جميع القضايا التي ذكرها جدول رقم على إحضار بينة تثبت حدوث السرقة. )2( أثبت القضاء بطالنها بسبب عدم قدرة المدعي )المسروق( ه/ 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم

82 أما بالنسبة لحاالت القتل فال يمكن اعتبار أن وجود مثل هذه الحاالت هو انعكاس لضعف األمن في مدينة القدس وجوارها في الفترة الزمنية التي تشملها الد ارسة فالسجالت لم ترصد سوى ثالث حاالت 2224 فقط أنظر إلى ملحق رقم )( حالتان حدثتا في عام 222 م وحالة واحدة فقط حدثت في عام كما يوضحها جدول رقم )2(: جدول رقم )8(: حاالت القتل في مدينة القدس ونواحيها خالل ) م( القاتل المقتول األداة الحكم الشرعي تاريخ القضية. يوسف عبد هللا الخواجا محمد صالح الصفدي رصاص من الطبنجة دفع يوسف الدية ومقدارها ألف وثالثمائة قرش اسدية إلى أهل القتيل بعد أن ثبت حدوث القتل عن طريق الخطأ صفر سنة ه/ أيلول 0 م 5. رشيد مصطفى. عارف حجيج عارف خليل منكة غير معروفة لم تذكرها السجالت تم الصلح وأسقطت زوجة القاتل فطومة حقها من القود عن القاتل وحصلت على ثالثمائة غرش اسدية حسب ميراثها من زوجها وأخذ الورثة الدية واسقط القود عن القاتل. صفر سنة ه/ أيلول م 5..2 الحاخام اليهودي ياسف فري وزوجته. ابن حسن فتح هللا كسروري بحرق ثيابه تم براءة اليهودي ياسف بسبب عجز حسن فتح هللا عن رمضان سنة إحضار بينة تثبت قيام اليهودي بقتل ابنه ذلك ألن ه/ 5 آذار الشهود الذين أحضرهما حسن وهم الحاج احمد وذمي م 20 رومي لم يتعرفا على أن هذا اليهودي هو نفسه الذي أحرق الطفل. إن وجود ثالث حاالت قتل فقط خالل سبع سنوات في مدينة مكتظة بالسكان من جميع الطوائف كمدينة القدس ال يمكن أن يمثل انعكاسا لمجمل أوضاع مدينة القدس وجوارها من ناحية أمنية. كما أن الحالة الوحيدة التي حدثت خالل الثورة عام 222 حدثت بطريق الخطأ ولم تحدث عمدا مثلما بينت السجالت في الحالة األولى من الجدول رقم )2( : " لما وقع بقضا اهلل تعالى وقدرته خرج الرصاص من طبنجة وهي في يد السيد يوسف ابن عبد اهلل الخواجا واصاب محمد ابن صالح الصفدي في ارسه وهو مار في الطريق العام تجاه دكان اخيه شهة[ جهة] امه ومات في ليله وطلب والده المرقوم ووالدته القصاص من يوسف المرقوم ولم يثبت عليه شي من القصاص بل الخطا م ص ه/ أيلول سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 صفر. م ص 2 ه/ أيلول سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 صفر م ص 8. ه/ آذار رمضان 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم

83 حسب اق ارره والزم الدية وطال الن ازع بينهم فتوسط المصلحون على ان تكون الدية الف وثلثماية غرش اسدية مع ب ارة ذمة يوسف من هذه الدية فدفع سيد يوسف المبلغ المذكور الى صالح الصفدي والدا القتيل والى اخيه لطفي الصفدي الوكيل عن الحرمة خديجة بنت الشيخ مصطفى الدسوقي الثابت وكالته عنها بالصلح واالب ار بشهادة الحج عبد القادر ابو فرحة ومصطفى صيام مه تصريفها الشيخ محمد الدسوقي التصريف الشرعي وبعد ] [ المبلغ المرقوم من دعوى العمد ومن والديه الب ارة العام الشرعية قبضهما بدل الدية بحضرة والمعاينة فكان ما قبضه صالح والد القتل من مبلغ الدية ثمانية وسبعة وستون غرش[ ووثلثا] غرش وما قبضه لطفي لموكلته خديجة ام القتيل اربعمائة وثالث وثالثون غرشا وثلث ولم يتبقى بذمة يوسف من مبلغ الصلح الدرهم الفردوز في شهادتهما انهما اب ار ذمة والد يوسف وذمة اخوته وهو قاسم واسعد وعبد الرحمن وحسن ومحمد وحسين الب ارة الشرعية يقويهما الحق[ لالجيل [ والموكلة قبل يوسف وايله[ ولعنونة] فموجب ذلك كله عرف موالنا صالح والد اهل ] [ الدية حيث صدر الصلح واالب ار سم على ذلك كله بعد تقدم دعوا بخصوص العمد[ وغرس [ االخطأ ومنع من دعواهما هذه المنع الشرعي في حرر في اوائل صفر الخير سنة احدى واربعين ومائتين والف سنة ه". فالسجالت بينت أن الحالة السابقة تمت بالخطأ ومن غير عمد وتم فيها القتل بإطالق الرصاص من الطبنجة ومثل هذا النوع من األسلحة كان ا منتشر مدينة في القدس وجوارها منذ الربع األول من القرن السادس عشر وبالتالي مثل هذه األسلحة كانت متواجدة في القدس ونواحيها منذ تقريبا أكثر من قرنين من الزمان ومع ذلك لم يتم استخدامها حسب ما أشارت السجالت خالل الست سنوات إال في حالة واحدة 270 فقط وقد تم حل القضية حسب ما بينت السجالت بدفع الدية ألهل القتيل بعد أن ثبت أن القتل قد حدث بالخطأ وليس بالعمد وبالتالي سقط القصاص عن القاتل وتم حل اإلشكال بين العائلتين. 27 أما الحادثة الثانية فلم توضح األداة التي تم استخدامها في عملية القتل وتم فيها أيضا حل القضية بدفع القاتل الدية ألهل المقتول بعد أن أسقط أهل القتيل حقهم من القاتل وبالتالي أسقط القاضي القصاص عن القاتل ومن خالل السياق يفهم أن القتل قد حدث عمدا وهي الحالة الوحيدة التي حدثت عمدا خالل السبع سنوات: سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 صفر. السوارية نوفان رجا. مصدر سابق ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 صفر ه /أيلول 32 ه /أيلول 32 م ص. م ص

84 " لما كان في سنة قتل السيد عارف ابن المرحوم السيد خليل مكة وثبت ان قاتله السيد رشيد ابن السيد الحاج مصطفى عارف حجيج ازده حضر يوم تاريخه زبدة السادات واألئمة الك ارم االي بيك ازده السيد سليمان افندي االزهري الوكيل الشرعي عن الحرمة فطومة بنت المرحوم السيد احمد منكه زوجة المقتول والوارثة منه بحق الربع لعدم الولد الثابت وكالة عنها سيذكر فيه من الصلح واالب ارر عن حق القصاص من القاتل بشهادة وتصريف كل واحد من زوجها االن وهو السيد قاسم الخوجا ووالده السيد عبد اهلل الخوجا ثبوتا وتصريفا شرعيا واقر واعترف واشهد السيد سليمان على [لسان] موكلته فطومة زوجة المقتول السيد عارف المرقوم بحسب اختيارها ورضا عن طيب قلبها وانش ارح صدرها انها اسقطت حقها من القود عن قاتل زوجها وهو السيد رشيد ابن السيد الحاج مصطفى حلبي عارف الحجبي وارتضت بالدية عن القصاص وانها قبضت من يد السيد رشيد حجيج عن ربعها في الدية مبلغا وقدره ثلثمائة غرش اسدية وقدا ارت حسب مي ارثها من زوجها المذكور ذمة قاتله من القود ومن الدية وانها رضيت بالدية واسقاط القود عن السيد رشيد وقد وصلها من ذالك تماما وكماال وانها بعد اخآن ال تستحق وال تستوجب قتل السيد السيد رشيد القوادا وال دية وال حقا من ساير الحقوق الشرعية وقد اب ارت ذمته من ذالك كله اب اره العامة الشرعية يقولها ال حق في قبله وحكم موالنا بسقوط القصاص عن السيد رشيد حيث ] اخذ] الورثة ] قبل] الدية واسقط القيود عن القاتل وعرفهما ان ليس لباقي[ في ثبته] مطالب سوى الدية شرعا حقها شرعا فطلب السيد رشيد[ سطر [ ما وقع ليكون بيده سندا لوقت الطلب محرر كما 27 هو الواقع في وايل صفر الخير سنة احدى واربعين ومائتين والف". أما في الحالة الثالثة التي وردت في سجالت محكمة القدس الشرعية فكانت دعوى اتهام بالقتل توجه فيها شخص مسلم ضد حاخام يهودي وزوجته حيث اتهمهما بقتل ابنه أثناء غيابه هو وزوجته عن المنزل: "ادعى السيد حسن فتح اهلل كسروري على اليهودي الحاخام ياسف[ فري] الحاضر معه بالمجلس الشرعي قائال في دعواه على اليهودي انه سكن هو واليهودي في دار وقف جده ] المعينوس] وفي يوم الخميس[ نصف] شهر تاريخه خرجت مع زوجتي من الدار وابقينا لنا فيها صبي وبنت صغيرين غلقنا الباب عليهما باب الدار فدخل اليهودي وزوجته من جهتهما على ساحة داري واشعل النار في ثياب الغالم وهو ابن ثالث سنين فاضرمت النار في ثياب الغالم الذي على بدنه فاحرقت جسده ومات بسبب ذلك واليهودي وزوجته ينظ ارن ذلك ولم يقربا الغالم ففزعت اهل المحلة من اريحة الحريق وكسروا باب الدار فوجد الولد محترقا في ثياب بدنه واليهودي وزوجته حداه ينظ ارنه فقالت بهما الناس لم تطفوا ثياب الغالم حيث انهما عنده وتركتاه يحترق في ثيابه فاجابهما ال نقدر على ذلك وطلب المدعى من موالنا الحاكم الشرعي الحكم الشرعي في ذلك سئل المدعى عليه اليهودي ياسف اجاب باالنكار الح ارق الغالم وذكر انه كان في تلك الساعة في دكان لحام بمحلته فجاء رجل واخبره ان الولد احترق في دارك فنهضت للدار وجدت جماعة في داخل الدار والفالح في وسط الدار يطفون ثياب الفالح وال يعلم من حرقه وزوجته كانت تغسل ثيابها في حوزتها وما علموا بذلك فطلب موالنا من السيد حسن المدعى بينة فشهد ان 2 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 صفر ه /أيلول 32 م ص 2. 62

85 المدعى عليه وزوجته هما المحرقان لولده ومات بسبب ذلك فغاب واحضر رجل مسلما[ مصر ياسيني] الحاج احمد وذميا روميا فشهدا انهما كانا ما ارن في تلك[ المسكن او المحلة] فوجدا جماعة على باب الدار ليفتحوه فلم يقدروا على فتحه فاخذت المسلم الغيرة فصعد على حايط باب الدار وفتح الباب للناس ووجد يهودي وام أرة يهودية وهذا الغالم وهو يحترقا في ثياب بدنه فقاال لهما لماذا لم تطفيا ثياب الغالم فقال ال نقدر على ذلك وال ندري ان اليهودي الذي وجدناه والم أرة اليهودية هما المدعى عليه وزوجته[ ام غيرها [ الن اليهودي كان غير هذا الشخص الشكل فلم تقبل شهادتهما وردت بسبب التردد في تعين اليهودي هل هو المدعى عليه او غيره لسيما ولم[ يقينا] ان االحت ارق صدر من اليهودي المدعى ثم طلب البينة من المدعى ايضا فغاب فاحضر المسلم االول مكرر شهادتهما االولى فعند ذلك عرف موالنا الحاكم الشرعي ان المدعى السيد حسن لم يثبت اح ارق اليهودي المدعى عليه الغالم شرعا ومنعه من التعرض لليهودي وزوجته بسبب ذلك منعا شرعيا معتمدا على فتوى صادرة من عمدة العلماء والمدرسين العظام موالنا السيد الحاج محمد طاهر افندي الحسيني مفتي القدس الشريف" وبحسب القضية التي وردت في السجالت لم يثبت للمحكمة صدق دعوى والد القتيل السيد حسن فتح اهلل وذلك لعجزه عن إحضار بينة تثبت صحة دعواه وبالتالي منع والد القتيل من التعرض لليهودي بسبب عدم ثبات إح ارق اليهودي للطفل وهذه الحادثة تبين مدى عدالة القضاء في تلك الفترة رغم أن المتهم يهودي إال أن القاضي لم يثبت التهمة عليه بسبب عجز المدعي من إحضار شهود تثبت التهمة على 277 القاتل. قضايا 4. االغتصاب: لم تكن حاالت القتل والسرقة الحالتان هما مدينة القدس وجدتا في اللتان الوحيدتان خالل الفترة الزمنية ) ( بل سجلت محكمة القدس الشرعية قضية اغتصاب واحدة قام بها رجل الم أرة بكر وهي "نفيسة بنت الحج قاسم" كشفت هذه الحادثة بعد زواجها من "خميس بن حسن" مما اضطرها إلخبار زوجها بما حدث معها ومن هو الفاعل وقام زوجها بالشكوى على المتهم "محمد أبو رسالن" وبعد إنكار المتهم بما وجه إليه من تهم ونتيجة لعدم استطاعة زوجها "خميس بن حسن" إحضار شهود إلثبات ما ه /آذار 380 م ص رمضان 2 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم

86 272 حدث تم إبطال الدعوة وهذه حالة واحدة وجدت في السجالت وهي بال شك ال تعكس الواقع فنحن في القرن الحادي والعشرين نتجنب أن نرفع مثل هذه القضايا إلى المحاكم لكونها ذات حساسية خاصة ترفضها العادات والتقاليد وينظر إليها المجتمع نظرة شك وريبة فما بالك بتقاليد وأع ارف القرن التاسع عشر الميالدي. كما أن وجود مثل هذه الحالة يعكس الواقع األخالقي للسكان أكثر من كونه يمثل الواقع األمني خصوصا وأنه يتبين من خالل األسماء التي ذكرتها السجالت أن المتهم من عامة الناس وليس من أصحاب المناصب والوظائف العليا في الدولة أو من أصحاب الوجهاء واألعيان في مدينة القدس كما أن اكتشاف هذه الحالة بعد زواج المعتدى عليها يقودنا إلى الشك في حدوثها ه/ 2 نيسان 32 م ص رمضان سجل محكمة القدس الشرعية رقم

87 . خالفات مالية: انتشرت في فترة الد ارسة حاالت تتعلق بخالفات مالية بين السكان في مدينة القدس ونواحيها بلغت 22 حالة والجدول التالي يبين هذه الحاالت بالتفصيل: الجدول رقم )4(: الخالفات المالية التي ظهرت في سجالت محكمة القدس الشرعية ما بين ) م( في مدينة القدس ونواحيها المدعي المدعي عليه سبب الخالف الحكم الشرعي التاريخ مصطفى جاويش الوكيل عن اسما الصوص إبراهيم مكية الحام ادعى مصطفى بأن لموكلته بذمة المدعى عليه ثالثمائة قرش أسدية كان قد قبضها لموكلته من تركة زوجها اعترف المدعي عليه بذلك لكنه ذكر بأنه دفع لها من المبلغ مائتين وأربعين قرشاا في ثالث سنين ولم يبق لها بذمته سوى ستين قرشاا أسدياا. طلب الحاكم الشرعي من إبراهيم بينة تثبت صحة دعواه فأحضر للشهاد كل من أحمد غوشه ومحمد الدسوقي وشهدا بصحة أقوال المدعي عليه عندها أمر الحاكم الشرعي إبراهيم بدفع الستين قرشاا للمدعية ودفعها إبراهيم وتم تبرئة ذمة إبراهيم. رجب ه/ 0. شباط 2 م 5. 0 شوال ه/ 0 2 حزيران 0 م 5 عبيد )بزبزت( حسين عبد هللا قاسم الموسوس ادعى أن له بذمة حسين مبلغ من المال قدره مائة قرش أسدي بقية حساب شراكه التي بينه وبين المدعى عليه وثمن نيل إفرنجي كان أخذه بعد قطع الشراكه وقد أنكر ذلك حسين وقال أن له بذمة المدعى مائتي قرش كان قد أقرضهما له وبأنه ارتضيا على مائتين وخمسين قرشاا منها المائتان المدفوعة مسبقاا وخمس وعشرون حاسبه بهما عن أرباح وبقي له خمس وعشرون أسديه وتعهد السيد حسين بدفعهم له وبين أنه صدر الصلح وتبرئة الذمة بينه وبين السيد عبيد وقد أنكر السيد عبيد صدور الصلح بينه وبين المدعي عليه. طلب الحاكم الشرعي من حسين بينة تثبت صدق دعواه فأحضر للشهادة كل من السيد سليمان العالم والسيد سعيد زعرة وقد شهدا بحدوث الصلح بين عبيد وحسين وتبرئة السيد عبيد ذمة السيد حسين عند ذلك منع الحاكم الشرعي عبيد من دعواه على حسين. محمد إبراهيم الشاغوري الرملي الوكيل عن والده إبراهيم الحاج أحمد القطب ادعى أن إلبراهيم برغوت ابن عم والده عند الحاج أحمد ثمانية أحمال صابون بطريق األمانة وان إبراهيم برغوت توفى في يافا وال يوجد له وريث سوى والده وقد أقر الحاج أحمد قطب بذلك وأنكر ورثة إبراهيم الشاغوري إلبراهيم البرغوت. طلب الحاكم الشرعي من محمد بينة تثبت صدق دعوته فأحضر للشهادة السيد الحاج إبراهيم علي والسيد حسن راشد واللذان شهدا أن إبراهيم برغوت المتوفي بيافا أقر لهما أنه ال وارث له إال إبراهيم الشاغوري فلما ثبت صحة ما ادعاه محمد أمر الحاكم الشرعي الحاج أحمد قطب تسليم المدعي الثمانية أحمال ذي الحجة ه/ 0 تموز م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 رجب 2 0 ه/ آذار 32 م ص 2.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم شوال 2 0 ه/ حزيران 32 م ص 83.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 ذي الحجة 2 0 ه/ تموز 32 م ص.

88 من الصابون. خضرا بنت محمد الوصية على ولد ولدها علي بن أحمد علي زين بن الشيخ أحمد أبو شوشة. أحمد صالحون السقاسي ادعت أن لفاطمة بنت الشيخ احمد أبو شوشة في ذمة أحمد السقاسي خمسة قروش أسدية وأن فاطمة توفيت وال يوجد لها وريث سوى محمد ابن ابن أخيها علي زين أحمد أبو شوشة وتطلب من أحمد الخمسة قروش وقد اعترف أحمد بالخمسة قروش وأنكر وراثة القاصر لفاطمة. طلب الحاكم الشرعي من الحاجة خضرا بينة تثبت صحة دعواها فأحضرت للشهادة عبيد عنابنة ومحمد القاعود وشهدا شهادة تثبت صحة حديثها عند ذلك أمر الحاكم الشرعي أحمد بتسليم المبلغ للوصية خضرا. رجب ه/ آذار م 2 أحمد الزبيدي الخليلي محمد جالل الخليلي ادعى أحمد أنه تشارك مع محمد بمبلغ قدره ثالثة أالف وثمانية قرشاا وواحد وثالثون قرشاا ونصف القرش من مبلغ النصف بموجب عقد للشراكة ومحمد وضع النصف وأن محمد سافر مع مال الشراكة اإلسكندرية وأرسل إلى المدعي بعض األشياء التي اشتراها من المبلغ وأرسلها بسفينة وفي أثناء الطريق احترقت السفينة وما عليها من األشياء التي تم شراؤها والتي تقدر مع رأس مال الشركة خمسة أالف وتسعمائة وسبعون قرش ونصف قرش أسديه وبقي محمد في مصر يبيع ويشتري بمال الشراكة لمدة أربع سنوات ولم يعرف المدعي شيء عن الشراكة ويطالب احمد المدعى عليه بنصف رأس مال الشراكة مع مبلغ ستمائة وعشرة رياالت فرنجية ثمن كفالة صابون كانا قد أخذاها من ذمي وأن المدعي دفع نصف الثمن وبقي النصف وقد اعترف المدعي عليه بصحة الشراكة وبثمن الصابون لكنه بين أن الصابون بقي عند أحمد أما بالنسبة لعقد الشراكة فقد بين أنه حصل خسارة في البيع كما ادعى بأنه أرسل إليه أرز ليبيعها لكنه تصرف بها بال إذن وأخذها رغماا عن أمينه إال أن محمد وضح بأنه باعها ولم يغصبها. بعد أن تبين للحاكم الشرعي أن موضوع الغصب لم يثبت أمر المدعي بدفع قيمتها يوم بيعها للمدعي عليه وبأن الخسارة يتحمل المدعي نصفها ووضح للمدعي أن موضوع الصابون وكفالته لم يثبت وأن على الدائن أن يرفع دعوة بخصوص الصابون السترداد ثمن الصابون كامالا وذلك ألنها ال تدخل بعقد الشراكة. رمضان ه/ نيسان 2 م 2 5. ه/ م 2 كامل قاسم اشتية الدباغ سليمان أفندي عبد هللا الوكيل الشرعي عن نفيسة مصطفى الدباغ ادعى أن نفيسة منذ خمسة أشهر باعته جميع طلب الحاكم الشرعي من قاسم اشتية الحصة الشايعة وقدرها خمسة عشر قيراطا بينة بشرائه للحصة التي ذكرها وثالثة أخماس قيراطاا من أصل أربعة وعشرين فأحضر للشهادة كل من السيد الحاج قيراطاا في جميع الدار القائمة في القدس في رفاعي محمود درويش الرفاعي وخليل عقبة منال بثمن قدره ألف وثمانمائة قرشا أسديا عنتر السقا فشهدا بصحة دعواه وبأن وقبضتهم بيدها وقد أنكر سليمان حدوث ذلك. نفيسة قد قبضت الثمن وعندها بين الحاكم الشرعي لكامل أن له الحق في التصرف بالحصة المذكورة دون سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 رجب 2 ه/ آذار 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 رمضان 2 ه/ نيسان 32 م ص. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص 8-2.

89 معارض أو منازع. إبراهيم بن محمد عمر أغا بن شعبان أبي الخرق ادعى أن والده ترك له دار وأرض في القدس وأن عمه واضع يده على هذه األمالك عن طريق الرهن وادعى أن والده قد دفع المبلغ كامالا لعمه لذلك طالب أن يرفع عمه يده عن أمالك والده المتوفي أنكر عمر ذلك وبين أن األمالك آلت إليه عن طريق الشراء بحجج شرعية وقد أنكر إبراهيم بيع والده األرض والدار لعمه. طلب الحاكم الشرعي من المدعي عليه بينة شرعية تثبت صحة ما تضمنته الحجج فأحضر للشهادة كل من محمد علي أفندي الخالدي والسيد محمد أفندي الزقاق والحج فتح هللا الزقاق فشهدوا بصحة ما تضمنته الحجج عندها منع الحاكم الشرعي المدعي من دعوته. ذي القعدة ه/ حزيران 5 م 2 إبراهيم افندي بكر الدنف وكيل هندية الوكيل الذمي عطا هللا عن الذمي البرامكي الرومي نعمه وبشورة بنات الذمي عيسى الرومي وأخيهما عبد النور ادعى أن عيسى توفي وانحصر إرثه في زوجته هيالنة وأوالده نعمه وبشورة وعبد النور وموحي ومتري وبناته مارية زوجة عطا هلل وأن والدهم ترك لهم نصف بيارة وقدرها اثنا عشر قيراطا في أسكلة يافا وأن عطا هلل واضع يده بغير حق أنكر عطا هللا ذلك وادعى أن جميع الورثة باعوا له األثنى عشر قيراطا بمبلغ ألف ومائتين قرش أسدي وقبضوا ذلك من يد السيد سليمان جلبي قطينه وأنه متصرف في البيارة مدة اثنتي وعشرين سنة. طلب الحاكم الشرعي من المدعي عليه بينة تثبت صحة دعواه فاحضر للشهادة ذميان وشهدا بصحة البيع بعد أن ظهر صحة أقوال عطا هللا وبسبب طول فترة المدة التي تزيد عن خمسة عشر عاما فإن الحاكم رد دعوة وكيل المدعوين وسمح لعطا هللا بالتصرف في نصف البيارة. ذي الحجة ه/ تموز 2 م 2 علي عثمان زعرة وعبد السالم بن إبراهيم زعرة موسى زغرة وأخيه محمود زغرة ولدا المرحوم حسن زغرة طلب الحاكم الشرعي من المدعي عليهما جمادى الثاني ادعيا علي وعبد السالم أن المدعيين عليهما أن ه/ بينة تثبت صحة حديثهما فحضر جدتهما آمنة اشترت من زوجها عيسى زعرة للشهادة كل من إبراهيم الطوحلي والحاج كانون الثاني جدنا خمسة قراريط في جميع الدار الكائنة في م القدس والتي هي تحت يد المدعي عليهما أنكر مصطفى البنجي ويوسف العناني وقد المدعي عليهما ذلك وبينا أن نصف الدار جاري شهدوا أن والدي المدعى عليهما متصرفان بالدار منذ أكثر من ثالثين عاما عندما ثبت صحة أقوالهما رد الحاكم الشرعي دعوة علي وعبد السالم لثبات أدلة المدعى عليهما وألن القضية ال يبت فيها ألنه مضى عليها أكثر من في تصرف والديهما منذ فترة طويلة وباقي الدار في تصرف محمد أبو البيض بن أحمد المصري وبقية ورثة والده وأن والد المدعيين عليهما يؤجرا الدار ويقبضا أجرتها وذلك بعلم والدا المدعيين لمدة تزيد عن خمسين سنة. خمسة عشر عاما. 2 عبد القادر بن السيد محمد ابن المرحوم المرحوم الحاج محمد اسعد إبراهيم خضر العلمي والسيد موسى ابن المرحوم السيد عبد الغني العلمي ادعى كل من عبد القادر وموسى أن محمد طلب الحاكم الشرعي بينة من المدعي استأجر منهم حمام الترك بأجره قدرها في كل عليه تثبت صحة أقواله فأحضر شهود يوم عشرون أسدي وبأن محمد قد ادعى بأن شهدوا بصحة أقوال المدعي عليه محمد تعمير الحمام قد كلفه أكثر من أجرة الحمام وبدأ إبراهيم خضر فأمر الحاكم الشرعي يستقص ما دفعه بالتعمير من أجرة الحمام وبين المدعيين بعدم التعرض للمدعي عليه المدعي عليه أن تعمير الحمام والمسجد التابع له وبأن يقتص من أجرة الحمام لسداد كلفه أكثر من ألفين واثنين وثمانين أسدي المبلغ الذي قدره ألفان واثنين وثمانين بموجب حجة مختومة وبمعرفة المدعيين اللذين أسدية. أنكرا ذلك. جمادى الثاني ه/ 0 كانون الثاني م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ذي القعدة 2 ه/ حزيران 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ذي الحجة 2 ه/ تموز 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى الثاني 2 2 ه/ كانون الثاني 32 م ص 20.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 22 8 جمادى الثاني/ 20 كانون الثاني 32 م ص 22.

90 الشيخ محمد التميمي الخليلي الوكيل عن فطومة محمد المداح ادعت أن محمد واضع يده على دار في باب العمود وهي مكان سكنه مقابل أجرة سنوية قيمتها ثمانية عشر زلط والحال أن أجرة مثيلها مائة زلطاا وطالبت برفع األجرة إلى المائة وقد اعترف محمد باستئجار الدار ووضح أن األجر المذكور هو أجر سكنها ال غير وأنه أحدث فيها تعمير بمبلغ يزيد عن خمسمائة غرش باإلستدانة وذلك بعد أن تم الكشف عليها من قبل الحاكم الشرعي والسماح له بالتعمير عن طريق االستدانة بموجب حجة أخرجها المدعي عليه وقد أقر المدعي بذلك لكنه أنكر حدوث التعمير فعال. عين الحاكم الشرعي من جانبه كاتبه عبد الرحمن اللدي وجقداره قطعي أغا ومحضره قويدر ومعهم معمار باش عثمان صادق والحاج إبراهيم... للكشف على الدار إن كان قد حدث فيها تعمير أم ال وبعد الكشف تبين أن التعمير قد كلفه ما يقارب خمسمائة قرشا أسدياا ثمن أخشاب وأحجار وأجرة معلمين وشهدوا أن أجرة الدار حالياا مبلغ عشرون زلطا وبالتالي أمر الحاكم الشرعي الوكيل عن المدعية بعدم المطالبة برفع األجرة أكثر من عشرين زلطاا كما ثبت قيامه بالتعمير باالستدانة بمبلغ الخمسمائة زلط. شعبان ه/ آذار 2 م أحمد المصري عبد هللا الرمزي ادعى بأنه أقرض عبد هللا ثمانية رياالت ولم يعيد له المبلغ وقد أقر عبد هللا بأخذ المبلغ لكنه ادعى بأنه أعاده ألحمد ولم يتبق له سوى ثالثة عشر قرشاا ولكن عبد هللا أنكر ذلك. طلب الحاكم الشرعي من عبد هللا بينة تشهد دعواه فأحضر للشهادة محمد العموري وأحمد فتور وإبراهيم... فشهدوا بأن عبد هللا قد أعاد المبلغ ولم يبق ألحمد سوى ثالثة عشر قرشاا عندها منع الحاكم الشرعي أحمد المصري من دعواه وأمر عبد هللا بدفع الثالثة عشر قرشاا. رمضان ه/ نيسان 20 م إبراهيم هندية السيد حسن الوكيل صالح الفخة الشرعي عن السيدة زبيدة بنت المرحوم السيد عبد هللا عرفات شوال ه/ أيار 2 م طلب الحاكم الشرعي من الوكيل بينة تشهد صحة دعواه فأحضر شهود شهدوا بصحة حديث الوكيل وهو أن الموكله عندما بلغها بيع أخيها وأختها وابن أخيها لألمالك أشهدت الشهود فورا بأن ذلك كله آل إليها بحق الشفعة عندها أثبت القاضي الشرعي حدوث الشفعة فعالا وبين أن جميع األمالك أصبحت للسيدة زبيدة بالثمن المذكور جبراا على المشتري وليس للمشتري على زبيدة سوى ثمن العقارات والذي يبلغ ألفين وخمسة وثالثين قرشاا أسدياا. ادعى إبراهيم أن المدعي عليه وأخوه إسماعيل وحسن الجبالي اشتروا ستة قراريط من البيارة والشالف الكائن في أسكلة يافا المعروفان بكرم التوت من اخ الموكلة السيد محمد بثمن قدره ألف قرش أسدي واشترى هو وأخوه من السيدة طرفندة قيراط ونصف قيراط وخمسين قيراط من البيارة والشالف واشتروا من عبد هللا الغصين هو وأخيه قيراط ونصف قيراط من البيارة والشالف بثمن قدره خمسمائة قرش أسدي واشتروا كذلك من عبد هللا عرفات ثالثة قراريط بثمن قدره خمسمائة قرش أسدي وعندما علمت الموكلة بذلك بينت أنها تملكت 2 ذلك كله بحق )الشفعة( لكونها شريكة في البيارة والشالف وطلب الموكل من المدعي عليه الشفعة فلم يصدق المدعي عليه ذلك سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شعبان 2 2 ه/ آذار 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رمضان 2 2 ه/ نيسان 32 م ص 2.. حق الشفعة: هو حق الجار والمقربين في الشراء حتى لو قبض البائع الثمن.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شوال 2 2 ه/ أيار 32 م ص -.

91 محمد آغا سيرزلي إبراهيم أبو غوش ادعى أنه في الخامس من رمضان ه 0 دفع عن الشيخ إبراهيم هو ومحمد أفندي ابو السعود في كفالة ستة عشر ألف وخمسه مائة وخمسة وأربعين قرشاا أسدياا لخدمة مصطفى باشا والي الشام بطريق الحوالة وبموجب حجة مؤرخه دفع من ذلك أبو غوش اثنى عشر ألف وأربعة مائة قرشاا أسدياا بطريق الحوالة وبقي أربعة أالف ومائة وخمس وأربعون قرشاا وطالب إبراهيم بالمبلغ. سأل الحاكم الشرعي أبو غوش عن صحة دعوى محمد فأقر واعترف بحدوث ذلك لكنه تحجج بحجج غير مقنعه فأمره الحاكم الشرعي إبراهيم بدفع المبلغ لمحمد آغا. ذي القعدة ه/ حزيران 22 م. الحاج محمد سعيد أفندي مفتي الشافعية بالقدس الوكيل الشرعي عن زوجته محبوبة بنت علي طفش الدرويش مصطفى طفش ادعى محمد أن علي والد زوجته محبوبة باعها طلب الحاكم الشرعي من وكيل المدعية ستة قراريط من أصل أربعة وعشرين قيراطاا بينة تثبت دعواه فأحضر للشهادة كل من الدار القائمة في مدينة القدس بجانب قهوة من الحاج محمد أفندي رشيد وشقيقه النشاشيبي بمبلغ قدره ألف قرش أسدي وطلب عثمان أفندي وشهدا بشهادة تطابق رفع يد الدرويش مصطفى عن الحصة أقوال وكيل المدعية عندها ثبت صحة المذكورة وقد أنكر الدرويش ذلك. حدوث البيع وأعلن الحاكم الشرعي حق المدعية في الحصة المذكورة وطالب رفع يد المدعي عليه عن الحصة. محرم ه/ 2 آب 2 م 5 السيد سليمان اآلي بك زاده الوكيل عن الذمية ذهبية الياس الرومي إبراهيم أفندي هندية زاده الوكيل عن الذمي فرنسيس ياسف اإلفرنجي ادعى سليمان أن موكلته ذهبية باعت فرنسيس طلب الحاكم الشرعي من السيد إبراهيم عشرين قيراطا وثالثة أثمان قيراط في دار بينة تثبت صحة أقواله فأحضر شهود داخل أسكلة يافا بثمن ستمائة وتسعة وخمسين على صحة أقواله وعند ثبات البينة منع قرشا أسدياا وأن البيع المذكور فيه غبن فاحش الحاكم الشرعي الوكيل من دعوة وطالب الوكيل رد البيع وقد اقر المدعي عليه الموكلة. بصحة البيع والثمن المذكور لكنه أنكر انه غبن فاحش حيث أشار ان الموكلة برأته من دعوة الغبن الفاحش عند البيع. جمادى األولى ه/ 2 تشرين الثاني 25 م 2 عمر ابن المرحوم السيد صالح أبو العلمي الراهب مكرديش وكيل رهبان األرمن حصل النزاع بخصوص البشكش الفروي توسط المصلحون بينهم وتم الصلح بدفع السنجاب والشماشية وما يتبع ذلك في كل سنة الراهب مائتي غرش أسدي صاغ مقابل من رهبان دير األرمن بالقدس وأن ذلك آل اليه براءة ذمة رهبان دير األرمن من طلب وألخيه أحمد من جده بموجب حجة مؤرخة البشكش. ه. 05 وقد تنازع مع مكرديش على البشكش. جمادى األولى ه/ 2 كانون األول 22 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي القعدة 2 2 ه/ حزيران 32 م ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 8 ه/ آب 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 جمادى األولى 2 8 ه/ تشرين الثاني 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 جمادى األولى 2 8 ه/ كانون األول 32 م ص 2.

92 الذمي موسى ابن المعلم جريس ولد جريس ولد موسى الدوا الداوا الرومي النجار الرومي ادعى أن ألمه الذمية توميلة بنت الذمي نسطاس السمرجي الرومي قيراطان ونصف قيراط وخمس قيراط من أصل كامل أربعة وعشرون قيراطا في جميع الدار القايمة بالقدس الشريف بمحلة النصارى بشركة نجوري عطاهلل فراج ومن يشركهم آلت ألمه عن طريق الشراء بموجب حجتين شرعيتين إحداهما مؤرخة بتاريخ ه والثانية بتاريخ ه 20 ويطلب من المدعي عليه رفع يده عن الحصة أنكر المدعي حدوث ذلك وبين أنه اشتراها لزوجته ام جريس توميله بماله وأن اسمها بالحجة عارية وال حق لها بالحصة. طلب الحاكم الشرعي من جريس بينة تثبت صحة دعواه فأحضر للشهادة سليمان طليل الصايغ الرومي والقسيس جريس مهنا فشهدا أن الثمن المدفوع هو من مال المعلم جريس وان اسم المورثة توميلة في الحجة عارية بطريق المواضعة وليس لها في الحصة حق فقبلت شهادتهما ومنع المدعي من معارضة والده في الحصة. صفر ه/ 2 أيلول 2 م التاجر الشيخ عبد الرحمن حدوته العلم وهبه بن حسين... ادعى التاجر عبد الرحمن أنه دفع إلى وهبه أربع طبخات صابون وسافر المدعي عليه إلى دمياط وباعها هناك وأرسل للمدعي بدالا من الصابون أرز وقد طلب المدعي من المدعى عليه ثمن الصابون والربح. عرف الحاكم الشرعي المدعى عليه أن عليه دفع أجر الصابون بمثله ال بغيره لذلك ال يجوز دفع ثمن الصابون أرز وإنما مال أو بمثل ما أخذ وطلب الحاكم الشرعي من المدعى عليه دفع ألفين وسبعمائة وواحد وسبعين قرشاا للمدعي. ربيع األول ه/ أيلول 2 م 2 احمد بداره مصلح بن الشيخ صالح العلمي الخليلي ادعى أحمد انه عقدت شراكه بينه وبين المدعي عليه على مبلغ قدره ثالثة أالف وخمسمائة قرش أسدياا بطريق القرض نصف المبلغ والنصف األخر بطريق الشراكة وقد فسخ المدعي الشراكة بينه وبين المدعي عليه وقبض رأس المال ولم يبق له سوى فرق المعاملة التي قبضها مصلح من أحمد بداره والبالغة ستمائة وخمسين قرشا وذلك ألنه حسب ما ادعى به انه دفع له اللاير الفرد سنته بثالثة عشر قرشاا أسدية والجهادي باثني وأربعين قرش وقد اعترف المدعى عليه بعقد الشراكه واقر بأنه مثلما قبض من احمد المعاملة حاسبه بها ودفع له ربحها وأنكر أحمد ذلك. طلب الحاكم الشرعي من أحمد بينة تثبت صحة دعواه فلم يحضر بينة والتمس الحاكم الشرعي يمين المدعي عليه الذي حلف بصحة أقواله فمنع الحاكم الشرعي بنا اء على ذلك المدعي من دعواه ومن المطالبة بفرق المعاملة لكونه شريكاا. جمادى األخرى ه/ كانون الثاني 22 م رجب ه/ كانون الثاني 200 م 22. فتح هللا األغواني الوكيل الشرعي من قبل حسن األغوالي الشيخ جمال األغواني ادعى فتح هللا لموكله حسن على المدعي عليه مبلغاا وقدره خمسمائة قرشاا أسدياا بطريق الدين وقد أنكر الشيخ جمال حدوث ذلك. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت صحة دعواه فعجز عن إحضار شهود ولم يلتمس الحاكم الشرعي يمين المدعي وعندها منع الحاكم الشرعي فتح هللا من دعواه سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 صفر 2 8 ه/ أيلول 32 م ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ربيع األول 2 ه/ أيلول 323 م ص. 0. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األخرى 2 ه/ كانون الثاني 32 م ص 2.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب ه/ كانون الثاني 32 م ص 23.

93 مصطفى الداودي الوكيل عن الذمي داود رزق هللا الفقروق الرومي مصطفى الدنف الوكيل عن محمود قطينة الوصي على أخيه عبد الحميد وعن عبد المعطي اوالد المرحوم السيد سليمان قطينة ادعى أن محمود وإخوته اشتروا من تركة الذمي ياسف ولد ياقوب الفقروق الرومي ثالثة عشر قيراط ونصف في الدار الكائنة في القدس وكان المدعي حينها في القاهرة فلما بلغه األمر أشهد كل من صادق نمر وصالح الدين الروري وأرسل للموكل طلب للمطالبه بحق المدعي بالشفعة. عندما ثبت الشفعة للحاكم الشرعي أمر الحاكم الشرعي السيد محمود وأخوته بتسلم نظير الثمن فتسلم الموكل الشيخ مصطفى مبلغ وقدره تسعمائة وخمسة وأربعين قرشاا أسدياا وسلمهم لمحمود وإخوته وأصبحت الثالثة عشر قيراطاا ونصف ملكاا لذمي داود الفقروق الرومي يتصرف بها من غير معارض وال منازع. ذي القعدة ه/ أيار 20 م 2 محمد بكر العسلي محمد سر نوح... ادعى محمد أن المدعي عليه ساكن في داره طلب الحاكم الشرعي بينة من المدعي الكائنة في باب العامود ومنذ خمس سنوات ولم عليه وسافر محمد بكر قبل إحضار تصله األجرة ويطالب المدعي بأجرة الخمس البينة وطالب محمد سر نوح من الحاكم سنوات والتي قيمتها مائة قرش أسدي عن كل الشرعي باقي مبلغ التعمير حيث أنه عام أنكر المدعي ذلك ووضح انه تأجر الدار قبض من محمد بكر مائة وسبعة وثالثين بموجب عقد بمبلغ سبعين زلط في كل سنة قرشا أسدياا وذلك من خالل حصوله وأنه قد انفق على تعمير الدار مبلغ ستمائة على الخمسين زلطاا من أجرة الدار وواحد وعشرين قرشا أسدي وانه يدفع لمحمد وبقي له بذمة محمد سر نوح وبقي له بكر في كل سنة عشرين زلط بدل مبلغ التعمير مبلغا...وثالث وثالثين قرشا أسدياا وبموجب حجة مختومة من المحكمة وقد اقر يأخذها من باقي أجرة الدار. محمد بكر بالحجة لكنه أنكر حصوله على األجرة منذ سنين مضت. ذي الحجة ه/ حزيران 20 م 2 2 عيسى السلواني درويش داود السلواني ادعى أن له نصف قيراط في البيت الكائن في طلب الحاكم الشرعي من درويش بينة أرض سلوان كان رهينة عند المدعي عليه على تثبت دعواه فأحضر للشهادة كل من مبلغ قدره ستين زلطاا ويطالب المدعي برفع يد السيد بشير ضمري والسيد محمود المدعي عليه عن نصف القيراط مقابل رد المبلغ صبيح وشهدا بحدوث البيع فعالا وبنا اء للمدعي عليه أنكر المدعي عليه ذلك وبين انه على البينة منع الحاكم الشرعي المدعي اشترى نصف القيراط من المدعي الذي أنكر انه من دعواه. باع نصف القيراط. ذي الحجة ه/ حزيران 202 م 2 فطومة محمد نوح الشيخ أحمد الغفاري ادعت أنها باعت للمدعي عليه كرماا في القدس قدره سبعة قراريط بثمن قدره ثمانمائة وخمسة وعشرين قرشاا ولم يدفع لها من الثمن شيء وأن الحصص تساوي ألفي قرش وطالبت برد الحصص وقد أنكر الشيخ أحمد ذلك ووضح بأن الموكلة قبضت الثمن. طلب الحاكم الشرعي من المدعى عليه بينة شرعية تثبت صحة دعواه فأحضر شهوداا أقروا أن المدعية باعت الكرم وقبضت الثمن من المدعي عليه بعد ذلك تعللت المدعية بالغبن الفاحش إال أن الحاكم الشرعي منعها من دعواها الن البيع قد تم. ذي الحجة ه/ حزيران م ص -. ه/ أيار 32 2 م. ه/ حزيران 32 2 م ص. ه/ حزيران م ص 0 ه/ حزيران سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ذي القعدة. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ذي الحجة. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ذي الحجة. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ذي الحجة 7

94 ه/ م 2 الحاج إبراهيم األعمى الوكيل عن ولده القاصر الذمي القسيس جريس مهنا الرومي الوكيل عن ابن أخيه بصطي مهنا ادعى أن لولده القاصر على مصطفى ألف قرش إستدانها مصطفى من مال القاصر وباعه بيعا عرفيا نصف دار نظير المبلغ المذكور وطالب المدعي من المدعى عليه تسليم الدار له أقر المدعي بالمبلغ ولكنه بين أنه أعطى الحاج إبراهيم سبعمائة قرش من أصل األلف ولم يبق له سوى ثالثمائة قرشاا أسدىاا اعترف الحاج إبراهيم بأنه قبض أربعمائة وخمسة وسبعين قرشاا أجرة نصف الدار. غير واضحة في السجل 2 عبد هللا جمعه محمد جلبي النشاشيبي ادعى عبد هللا أن محمد وكله في خالص ابن أخيه أحمد النشاشيبي في قصر القاهرة وإحضاره للقدس وأن تخليصه كلفه مبلغا قدره احد عشر ألف قرش وخمسمائة قرش أخذ منها ثالثة أالف وسبعمائة وثمانية وثمانين قرشاا تسلمها على يد شهود من حاصل أحمد في القاهرة وبقي له سبعة أالف وسبعمائة واثني عشر قرشاا أسديا وقد أنكر المدعى عليه أمر الوكالة. بعد استماع الحاكم الشرعي لشهود ثبت بطالن الوكالة. ربيع الثاني ه/ 5 تشرين األول 202 م 2 عمر حنكره بن خليل حنكره خالد الحاج إبراهيم ادعى عمر انه دفع لخالد مائة لاير... ويطلبها منه وقد انكر خالد ذلك. منع الحاكم الشرعي عمر من دعواه ألنه احضر شهود وشهاداتهم لم تطابق شهاداته فظهر الزور في حديثه كما أن المدعى عليه حلف اليمين الشرعي بصدق أقواله وعدم أخذه المائة لاير. ذي القعدة ه/ 5 أيار 20 م 20 موسى بن احمد البواب مصطفى صيام وزوجته عائشة إبراهيم عيد ادعى أن له عند مصطفى وزوجته احد عشر قرشاا بطريق الدين وقد أنكر المدعي عليهما ذلك. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت دعواه فلم يحضر بينة فطلب من المدعى عليهما حلف اليمين فحلفا اليمين الشرعي بأن المدعي ليس له عندهما احد عشر قرشاا عندها منع الحاكم الشرعي المدعي من دعواه. محرم ه/ 2 تموز 20 م 20 2 الحرمة بنت صالح بدور اللدي التاجر محمود جلبي قطينة الوصي على ايتام اخيه خليل قطينة ادعت أن لزوجها محمد بدار اللدي بذمة خليل طبخة صابون وطالبت بها من متروكات خليل وقد أنكر محمود ذلك ألنه لم يجد في دفتر المصبنة ما يشير إلى ذلك إضافة غالى أن المسؤول عن طبخ الصابون هو محمود وليس أخيه خليل. طلب الحاكم الشرعي من المدعية ما يثبت صحة دعواها فأحضرت شهوداا ولم تطابق أحاديثهم ما ادعت به المدعيه عندها منع الحاكم الشرعي المدعية من دعواها. جمادى األولى ه/ 2 تشرين الثاني 202 م حنا البجالي زيدان البجالي ادعى حنا أن المدعى عليه وضع يده على حاكورة الزيتون في بيت جاال بغير وجه طلب الحاكم الشرعي من زيدان بينة تثبت صحة دعوته فأحضر شهود ذي الحجة ه/ سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ربيع الثاني 2 ه/ تشرين األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي القعدة 2 ه/ أيار 380 م ص 82.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 ه/ تموز 380 م ص 83.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 380 م ص 0-3.

95 أيار 20 م 2 شرعي وله مدة تزيد عن أربعة وعشرين عاما وهو يستغلها وطلب المدعي ريع ثمنها فأنكر زيدان ذلك وبين انه اشتراها منه منذ أربع سنوات. شهدوا بأن حنا باع المدعي عليه الحاكورة منذ أربعة سنوات فلما ثبت البيع منع الحاكم الشرعي المدعي من دعواه. إبراهيم بن يحيى قليبه الوكيل عن جدته ألمه خديجة بنت درويش التميمي بكر عواد التميمي ادعى إبراهيم انه بلغ جدته قيام بكر بشراء نصف دار قائمة في القدس وحين بلغها موضوع الشراء أشهدت أنها تملك ذلك بحق الشفعة لكونها شريكة بالنصف وقد أنكر المدعي ذلك وبين أن الموكلة عندما بلغها الشراء لم تطالب بالشفعة وقد مضى على شرائها ما يقارب عشر سنين. طلب الحاكم الشرعي من المدعى عليه بينة تثبت أن المدعية وصلها خبر الشراء ولم تطالب بالشفعة فأخبر الحاكم الشرعي أنه ال بينه له والتمس الحاكم الشرعي يمين الموكلة فحلفت يمين بصحة أقوالها عندها أمر الحاكم الشرعي المدعى عليه بتسليم الحصة المذكورة لخديجة ورد ثمن البيع له وقدره ألف وسبعة وثالثة قرشاا أسدياا. ذي الحجة ه/ 2 أيار 2 م 2 2 حسن بصره الوصي عن ابن عمه احمد القاصر ابن احمد خضيرة السيد محمد سعيد الخالدي الوكيل عن حامدة بنت المرحوم احمد خضيرة ادعى حسن أن لوالد القاصر ثالثة قراريط في الدار قائمة في محلة بني زيد وأن الموكلة واضعه يدها عليها ويطالب الموكل بتسليم الدار لموكله القاصر وقد أنكر السيد محمد ذلك ووضح أن والد القاصر باع الثالثة قراريط ألخته حامدة بثمن قدره مائة وخمسون قرشاا أسدياا قبضها منه والد القاصر وقد أنكر الوكيل ذلك. طلب الحاكم الشرعي من وكيل المدعية بينة تثبت صحة حدوث البيع واحضر الوكيل شهوداا شهدوا بصحة حدوث البيع بثمن مائة وخمسين قرشاا أسدياا عندها أصدر الحاكم الشرعي قراراا بحق المدعية بالتصرف في الثالثة قراريط دون منازع أو معارض ومنع المدعي من دعواه. صفر ه/ تموز 2 م 2 22 احضر إبراهيم شهوداا وهم السيد إبراهيم ه/ 2 22 أفندي الخالدي والسيد قاسم بيك م 20 ترجمان وكاتب وشهدا بصدق حديث إبراهيم عندها منع الحاكم الشرعي عمر من دعواه ومنه من التعرض إلبراهيم ومنعه من تكرار هذه الدعوة مرة أخرى بسبب صدور الحكم فيها سابقاا. عمر خليل حنكره إبراهيم األعمى ادعى أنه أعطى إبراهيم مائة لاير إفرنجي. 2 خليل بن زليخ اإلفرنجي التلحمي الذمي ياسف الرومي التلحمي ادعى أنه اشترك مع ياسف على مبلغ قدره خمسة أالف وثمانمائة وستة وسبعون قرشا صاغاا وأنهم اشتروا بضاعة وذهبوا بها إلى حلب وباعوا بعض البضاعة وحصل خالف بينهم وطلب خليل فك الشراكة ونصف رأس المال إال أن ياسف رفض ذلك وافترقا وبقيت البضاعة مع ياسف الذي ادعى بأن باع البضاعة بثمن ألفين ومائتين وخمسين قرشا أسديا وسرق المبلغ منه وطالب المدعي منه رأس المال وما ربحت البضاعة وقد بين المدعى عليه انه تصالح مع خليل في حلب طلب الحاكم من المدعي عليه بينة تثبت حدوث الصلح في حلب فأحضر شهوداا أكدوا حدوث الصلح فعال عندها أمر الحاكم الشرعي أن يتم المحاسبه على عقد الشراكة وما تم ربحه وبعد ذلك تم فك الشراكة شوال ه/ 2 نيسان 2 م م ص. ه/ أيار 38. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2. م ص ه/ أيار 38. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 م ص 3. ه/ 38. سجل محكمة القدس الشرعية رقم م ص ه/ 380. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 م ص 2. ه/ نيسان 38. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شوال 2

96 وأبقى عقد الشراكة على ما هو عليه وبأنه استأذنه لسفر إلى للتجارة ومعه مبلغ قدره ألفين ومائتين وخمسين قرشااوسرق منه. أحمد الغفاري الخليلي يوسف بن سالم السعدي ادعى أن فاطمة باعته كرم قائم بالقدس بثمن قدره ألف ومائة زلطه وقد اعترفت بقبضها المبلغ بحجة مؤرخة ه/ 0 واآلن ماتت فاطمة وولدها واضع يده على الكرم بغير وجه شرعي وطالب المدعي من ابن فاطمة تسليمه الكرم أنكر يوسف ذلك. بعد االستماع للشهود منع الحاكم الشرعي أحمد من دعوته. ربيع الثاني ه/ تشرين األول 25 م 2 22 الذمي بياص سري الرومي ميخائيل الرومي ادعى أن ميخائيل وكله باستئجار سفينة باألستانة للعودة إلى القدس وقد استأجر السفينة ودفع عن كل يوم عن كل يوم مائة وخمسين قرشاا وبعد ذلك رفض هو وجماعته ركب السفينة ومن عادة اإلفرنج أنه إذا امتنع المستأجر من ركب السفينة يرد أجار السفينة وبناء عليه طالب المدعي المدعي عليه بما دفعه. لما ثبت ما دعى به ميخائيل أمر الحاكم الشرعي المدعى عليه بدفع األموال للمدعي. رجب ه/ كانون األول 22 م 2 2 من خالل الجدول السابق يتبين لنا أن عدد الخالفات المالية تنوعت أسبابها أغلبها حدث بسبب خالف على البيع والش ارء أما عقا ارت من بيوت وأ ارضي أو بضاعة كالصابون وغيره وبلغت هذه الحاالت من مجموع القضايا المالية خمس عشرة حالة أما خالفات الدين والقروض فكانت تسع حاالت ومنها ما حدثت بسبب خالف يحدث بين الشركاء األمر الذي يتسبب في فسخ الش اركة وهذه مجموعها أربع حاالت فقط وبعضها حدث بفعل خالف حول ايجار العقا ارت أو وسائل النقل وبلغت خمس حاالت بينما الخالفات التي حدثت حول الكفالة المالية فهي حالتان فقط. 227 وعند متابعتنا لتطور القضايا لم نجد إال قضية واحدة عرضت على المحكمة مرتين وفي كال الحالتين ثبت افت ارء المدعي عليه وهذا مؤشر على قبول الناس حكم القضاء في تلك الفترة. 8. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 ه/ تشرين األول 38 م ص. 8. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 2 ه/ كانون األول 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي القعدة 2 ه/ أيار 380 م ص 82 سجل محكمة القدس الشرعية رقم م ص -. ه/ 74

97 أما بالنسبة للعدد الكبير لهذه القضايا والذي بلغ 27 حالة فمن خالل اطالعنا على الجدول السابق تبين لنا أن هناك 22 حالة حكم القضاء ببطالنها واعتبرها افت ارءات من المدعي بمعنى أنها لم تحدث أما عن تأثير هذه الخالفات على األوضاع األمنية في القدس ونواحيها إن كثرة هذه القضايا يمكن أن نفسرها على أن أصحابها قد استغلوا حالة عدم االستق ارر األمني حيث أنه من الطبيعي أن تزداد الخالفات والتعديات المالية في حالة انعدام األمن والثقة بأن القانون ال يأخذ مج اره.. الخالفات االجتماعية: )خالفات أسرية وجي ارن( رصدت سجالت محكمة القدس الشرعية بعض الخالفات االجتماعية التي حدثت بين فئات المجتمع المقدسي عددها سبع وقد بلغ عشرة حالة. تم تصنيف هذه الخالفات إلى القسم األول شمل قسمين الخالفات العائلية وبلغ عددها من مجموع الخالفات اثنتا عشر حالة والجدول رقم) ( يبين ذلك والقسم )( الثاني شمل خالفات تتعلق بالجي ارن وبلغ عددها خمس حاالت فقط والجدول رقم يوضح ذلك. جدول )(: يبين الخالفات العائلية في الفترة الزمنية ما بين ) ( في مدينة القدس وجوارها. المدعي المدعي عليه سبب الخالف الحكم الشرعي التاريخ حسن إبراهيم قنع موسى إبراهيم قنع تنازع األخوة )حسن وموسى( على خلو دكان الكبيرة ألبوهما. تم الصلح بين الطرفين على أن يدفع موسى لحسن نصف مبلغ خلو الدكان الذي كان قد دفعه لدائني والده وقدره خمسة وسبعين زلطاا وأن يسقط حقه من الدكان الصغيرة وقد أبرأ موسى ذمة أخيه حسن مما كان يدعيه. جمادى األخرى ه/ 0 شباط 2 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 أواخر جمادى األخرى ه/ شباط 32 م ص

98 عبد القادر محمد العجل مصطفى محمد العجل ادعى عبد القادر على أخيه مصطفى طلب الحاكم الشرعي من السيد مصطفى أنه واضع يده على الدار المعروفة بينة تثبت صحة دعواه فأحضر للشهادة بدار العجل وهي مخلفة من والدهما كل من السيد عبد الرحمن اللدي وموسى لهما ولبقية الورثة إال أن مصطفى العجل وعيسى العجل وقد شهدوا أن ادعى أنه اشتراها من يوسف الكي محمد العجل قد باع الدار ليوسف الكي بمبلغ وقدره ألف زلطة وأن يوسف بالف زلط وأن السيد يوسف باعها إلى كان قد اشتراها من والده محمد مصطفى بالف زلط وبناء على ذلك العجل وقد أنكر عبد القادر حدوث أصدر الحاكم الشرعي الحكم بحق مصطفى العجل التصرف بالدار وال يحق ذلك. لعبد القادر معارضته أو منازعته. رمضان ه/ نيسان 22 م.. مصطفى بن زياد السلواني. آمنة بنت الحاج حجازي أبو مهنا السلواني. ادعى مصطفى أنه عقد نكاحه على بين الحاكم الشرعي لمصطفى أن دعوته آمنة ولم يثبت عقد النكاح ثم ادعى باطلة وال يمكن تثبيت عقد نكاح ابنه على أنه عقد نكاحها لولده خليل ويطالب أمنة حيث ادعى أوالا زواجها لنفسه فال من الحاكم أن يثبت عقد نكاحها على يجوز له أن يزوجها البنه خاصة وان آمنة لم تخبره ولم تقبل النكاح له وال ولده. لولده وقد أذن لها القاضي بالزواج بمن أرادت وبمن كان كفواا لها. ه/ ه/ 2 م 2 عيشة بنت حجازي السلواني مصطفى زياد السلواني. طالبت عيشه أن تكون الوصية على أخيها علي القاصر من مصطفى حيث تبرعت بكسوة وطعام وشراب أخيها وأن تحفظ له ملكه لحين يتم بلوغه. اصدر الحاكم الشرعي اإلذن لعيشة لتكون وصية على أخيها بدالا من مصطفى. ه/ 2 م. مصطفى حماد الوعري الوكيل عن ابنه محمد. البنت سليمانة داوود الوعري ادعى مصطفى أن عم سليمانية قد زوجها وهي صغيرة من ابنه محمد ولم يتم تثبيت عقد النكاح بعقد شرعي وكانت سليمانية قد ادعت أنه عند بلوغها فسخت العقد. طلب الحاكم الشرعي من السيد مصطفى حماد شهودا إلثبات عقد نكاح ابنه بسليمانية فطلب مهلة ولم يحضر وعندما حضرت سليمانية بين لها بأن شهودها لم تقبل شهادتهم ألنهم غير عدول ولكن إقرارها بفسخ العقد يقبل ضمنياا لكون مصطفى لم يحضر مرة بعد أخرى وبالتالي ثبت فسخ عقدها ولها الحق بأن تتزوج بمن رغبت وال يحق لمصطفى االعتراض. شوال أيار.5 الذمية صونة بنت كاسف ملكون األرمني الوكيلة عن ابنتها بنت الذمي جرجيس البيطار األرمني جريس بن عبده الفارسي السرياني ادعت صونة أن المدعي عليه خطب طلب الحاكم الشرعي بينة من المدعى ابنتها منذ خمس سنوات وأنه دفع عليه تشهد أن وضع الخاتم تعني عقد في لها خاتماا وبينت المدعية أن ابنتها ملتهم اخبر الحاكم الشرعي انه ال بينة له بلغت وهي تطلب مهرها من وطالب من المدعية استرداد ما كان دفعه المدعى عليه اعترف المدعى عليه هدية وهو أربعة عشر قرشاا إسالمبولياا بذلك وبين أنه وضع الخاتم عندهم فأجابته الموكله أن ذلك صرف ولم يبق في ملتهم عقدا النكاح كما أنه قرر منه شيئاا وأنها كانت قد دفعت نظير هديته ذي القعدة ه/ حزيران 2 2 م م ص -. ه/ نيسان 32 8 أواسط رمضان 2 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم م ص. ه/ سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 م ص. ه/ سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 م ص. ه/ أيار 32 8 أواسط شوال 2 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم م ص. ه/ حزيران 32 8 ذي القعدة 2 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم

99 فسخ الخطبة وطالبها بما قدمه لها من هدايا. قميصاا ومنديالا وما عاد ذلك صرفته في إطعام وشراب ابنتها وبعد أن استمع الحاكم لكالم الفريقين بين الحاكم الشرعي أن وضع الخاتم ال يعد عقدا صحيحاا وأن ما أحضره هديه وعوضته شيئا واستهلكته ال رجوع إليه ومنعه من التعرض للبنت وبين للموكله أن من حق ابنتها الزواج بمن شاءت الن النكاح لم يثبت. الشيخ عيسى الوكيل الشرعي عن الحرمة عائشة بنت إبراهيم الدجاني. أوالدها من طليقها المرحوم محمد ابن احمد طوطح. ادعى الوكيل أن عائشة قد وكلت طليقها بشراء الحصة إلتي قدرها خمسة قراريط وربع قيراط وثالثة أرباع ثمن قيراط من الدار في باب العمود ودفعت له الثمن من مالها وطلبت منه أن يكتب السند باسمها ال باسم أوالدها وكتب السند بأسماء أوالدها وطلبت من الحاكم الشرعي أن يرفع يد أوالدها عن الحصة المذكورة. وقد أنكر أوالدها ذلك وأحضروا حجة مؤرخة بعام ه 2 تثبت أنها سجلت الدار بأسماء أبنائها وأنها وكلت بالحجة محمد قبالن محضر باش بذلك. طلب الحاكم الشرعي من أبنائها إثبات مضمون الحجة فأحضروا للشهادة كل من جناب رئيس الكتاب محمد مكي أفندي وأخاه إبراهيم أفندي وجناب السيد قاسم بيك الترجمان فشهدوا بصحة الحجة وبناء على ذلك ثبت حق أوالد عائشة بالتصرف بالحصة المذكورة من غير منازع وال معارض. 0 ربيع الثاني ه/ 2 20 تشرين األول 2 م. احمد بن الشاذلي الشيخ محمد )الفارسكي( زوج صبحة بنت أبي )حطية العشماوي( ادعى أحمد أن صبحة تحت نكاحه وطالب محمد بتسليمها له ألنها تحت نكاحه وضح محمد للحاكم الشرعي أن المدعي كان متزوجاا من صبحه لكنه طلقها لدى الحاكم الشرعي محمد نور الدين أفندي وأنها بعد أن قضت عدتها تزوجها المدعى عليه بعقد صحيح وقد أنكر المدعي ذلك. بين الحاكم الشرعي للمدعي أنه قد طلقها منه منذ سنة وأكثر ومنعه من دعواه كما أنه منعه من التعرض لصبحة وزوجها. رمضان ه/ 2 آذار 2 5. خير هللا ابن عبد هللا األسود احمد ابن حسين يبرص ادعى خير هللا أن سيده حسين يبرص قد اعتقه قبل وفاته وقد أنكر احمد حدوث ذلك. طلب الحاكم الشرعي من خير هللا بينة تثبت صحة دعواه فأحضر للشهادة كل من السيد عبد هللا مكية ويوسف الفواخيري اللداوي وقد شهدا أن خير هللا قد طلب من سيده عتقه أو بيعه في حياته فرفض بيعه أو عتقه وأخبره أنه بعد وفاته معتوق وعند ذلك عرف الحاكم الشرعي خير هللا بأنه اآلن قد خرج من ملك سيده. ربيع الثاني ه/ تشرين 2 2 األول م سجل محكمة القدس الشرعية رقم ربيع الثاني 2 8 ه/ 80 تشرين األول 32 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 رمضان 2 8 ه/ آذار 323 م ص 0.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ربيع الثاني 2 ه/ تشرين األول 323 م ص.

100 محمد )قزمور( محمد عبد هللا الجبالي ادعى أن المدعى عليه عقد نكاحه طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة على السيدة آمنه بنت الحج المرحوم تشهد صحة دعواه فأحضر شهوداا شهدوا السيد حسن ابنة أخ المدعي وطالب أن آمنة شريفة األصل وحرفة أهلها خدمة بفك عقد النكاح لكون المدعي غير بيت المقدس وأن زوجها غير كفء لها كفء البنة أخيه التي هي شريفة فقبل الحاكم شهادتهم وحكم بفسخ عقد األصل وأهلها وحرفة أهلها خدمة النكاح ومنع المدعى عليه من التعرض بيت المقدس أنكر المدعي عليه إليها. وتعلل بأن آمنة قد رضيت به. جمادى األخرى ه/ كانون الثاني 2 م 2. 0 يوسف بن عبد الغني من أهالي قرية مزرعة الشيخ عبد اللطيف الريان شيخ قرية بيتونة الوكيل الشرعي عن البنت حمده ادعى يوسف أن حمده وكلت حسين بن الخرفقي البيتوني لعقد نكاحها عليه بمهر قدره خمسة وأربعين رياالا إفرنجياا ويطالب بالدخول بها وقد أنكرت حمده أمر التوكيل بشأن نكاحها. طلب الحاكم الشرعي من يوسف بينة تثبت صحة دعواه فأحضر شهود من قريته إال إن المدعية حلفت بعدم توكيل حسين لزواجها من يوسف فمنع الحاكم يوسف من دعواه. ه/ 5 2 م 2 الشيخ محمد الدمشقي الوكيل الشرعي عن الحرمة حسن بنت مصطفى اسعد كليس الخليلي. ادعى محمد أن لموكلته حسب على تم الصلح بين الطرفين بعد أن دفع أسعد طليقها السيد أسعد مؤجل مهرها لطليقته ما عليه من أموال وأسقطت وقدره مائة وخمسين قرشاا وبدل طليقتها حقها عنه. صلح ستين قرش واثنين وثالثين قرشاا بدل أربعة أنصاف إسالمبولي واعترف اسعد بالمهر وبدل الصلح وبين بأنه دفع لها بدل الصلح واعترف الكفيل بأنه فبض بدل الصلح لكنه يطالبه بالمؤجل وقدره مائة وخمسين قرشاا إضافة إلى االثنين والثالثين قرش. محرم ه/ حزيران 2 2 م 2. تكمن أسباب الخالفات العائلية التي وضحتها السجالت والتي تم رصدها في الجدول السابق إما ن ازع حول أمالك مشتركة كما في الحالة األولى والثانية وال اربعة من جدول رقم )( حيث تمثلت هذه الخالفات حول دكان مشترك كما في الحالة األولى وتم حل الخالف بعد أن دفع موسى ألخيه حسن خلو عن الدكان المتنازع عليه مقابل أن يسقط موسى حقه في الدكان الصغير وبالتالي حلت القضية بينهم 224 بالصلح والت ارضي. 222 أما في الحالة الثانية فالن ازع كان حول بيت وتبين من خالل محضر القضية 82. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األخرى 2 ه/ كانون الثاني 32. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص 0.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 ه/ حزيران 38 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 أواخر جمادى األخرى 2 0 ه/ شباط 32 م ص. م ص

101 222 أن المدعي عليه كاذب ودعوته باطلة وأن المنزل تملكه أخوه عن طريق الش ارء والحالة الثامنة تم الخالف بين أم وأبنائها من طليقها المرحوم بعد أن أنكرت األم قيامها بتسجيل البيت الذي اشترته من مالها باسم أبنائها ولكن أثبت القضاء بطالن ادعاء األم نتيجة لثبات مضمون الحجة التي يملكها األبناء 222 وقد يكون زوجها الثاني هو و ارء هذه الدعوة حيث أنه هو وكيل أمهم في رفعه للقضية وأحيانا تكون الخالفات بسبب المطالبة بالوصاية على األطفال اليتامى بعد وفاة والديهم مثل الحالة ال اربعة والتي 220 حصلت فيها األخت على وصاية أخيها. وقد تكون الخالفات العائلية خالفات بين األزواج مثل الحالة الثالثة والسادسة من جدول رقم )( 22 فالحالة الثالثة قامت الفتاة سليمانية بفسخ عقد ق ارنها عند بلوغها نتيجة لعدم تثبيت عقد النكاح أما الحالة السادسة والتي تم بها رفع دعوى من قبل سيدة حسن على طليقها اسعد مطالبة بمؤجل مهرها 22 ومستحقاتها المالية وفي هذه القضايا ج أرة من نساء في فترة القرن التاسع عشر على المطالبة بحقوقهن الشرعية دون خوف كما أن القضاء لم يتوان لحظة عن إنصافهن بعد ثبات صحة دعواهن ففي حالة 227 الفتاة سليمانية تم فسخ العقد وأعطاها القضاء حق اختيار الزوج الذي ترضاه أما في حالة ح سن فقد 222 أعطاها القضاء كامل مستحقاتها من طليقها أسعد. وأحيانا تكون خالفات ما بين السيد وعبده رغبة في حصول العبد على العتق كما في الحالة الخامسة حيث منح القضاء للعبد خير اهلل العتق بعد ثبات صحة 22 دعواه وهنا يظهر مرة أخرى عدالة القضاء الذي ال يميز وال يفرق بين حر وعبد أو بين غني وفقير سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواسط رمضان 2 2 ه/ نيسان 32 م ص - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 رقم ربيع الثاني 2 8 ه/ 80 تشرين األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواسط رمضان 2 2 ه/ نيسان 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ربيع الثاني 2 8 ه/ 80 تشرين األول 32 م ص. 88. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص. 88. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواسط شوال 2 2 ه/ أيار 32 م ص. 88. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 ه/ حزيران 38 م ص. 88. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواسط شوال 2 2 ه/ أيار 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 ه/ حزيران 38 م ص. 88. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ربيع الثاني 2 ه/ تشرين األول 323 م ص.

102 جدول )6(: خالفات الجي ارن في الفترة ما بين ) ( في مدينة القدس وجوارها: المدعي المدعي عليه سبب الخالف الحكم الشرعي التاريخ نجيب مصطفى المصري محمود حلبي المهتدي أن المدعي عليه قد أحدث في بيته حماماا وركب أرسل الحاكم الشرعي لجنة مكونة من الحمام على الحائط المالصق لوقف جده محمد كاتبه محمود الخالدي وجقداره حسين المصري وقد أحدث ذلك ضرراا وتشققاا في آغا ومحضره محمد عودة ومعهم طبقة وقف جده وطلب من الحاكم إرسال لجنة المعمار باش خليل صادق النمري للكشف عن الضرر الحاصل في الوقف. والسيد عثمان النمري والسيد خليل عبد الجواد النمري وغيرهم وبعد الكشف تبين أن الوقف فيه تشقق ولكن من خالل كشفهم على الحمام تبين أن حائط الحمام خارج عن حائط الوقف وثبت لديهم أن التشقق كان قديماا وعندها منع الحاكم الشرعي المدعي من دعواه. رجب ه/ 0 شباط 20 م 5. الشيخ عبد الرحمن حلبي العليم مصطفى عبد الرازق الحمصي ادعى عبد الرحمن أن داره مجاورة لدار المدعى أمر الحاكم الشرعي بتشكيل لجنة جراء للكشف على الضرر الحاصل عليه وأن لداره بابين أحدهما مالصق لدار المرور من الباب واللجنة مؤلفة من كاتب المحكمة الشرعية خليل قويدر والمعمار باش عثمان نمر ومعهم مجموعة من الثقاة وبعد كشفهم على الباب تبين أنه ال ضرر لسيد مصطفى من قيام عبد الرحمن بالمرور من الباب مصطفى ومصطفى يمنع عبد الرحمن من المرور من بابه المالصق لدار المدعى عليه وقد اعترف مصطفى بذلك بحجة أن الباب قديم ومغلق منذ فترة طويلة وأنه يلحق به الضرر أثناء مرور جيرانه منه إضافة إلى كشف منزله من خالله. وعند ذلك أصدر الحاكم الشرعي قراراا بالسماح لعبد الرحمن بالعبور والخروج من الباب مبيناا أنه ليس ألحد الحق في منعه بذلك. ربيع األول ه/ تشرين األول 2 م 5 الحاج محمد... صالح عبد الهادي البرادعي الرفعاوي الخليلي ادعى الحاج محمد أن له حائط مشترك مع عبد الهادي وأنه منذ قديم الزمان كان له طاقة حديد تفصل بين الحائطين وأن المدعي عليه حول الطاقة إلى باب للمرور على السطح مما ألحق الضرر بالمدعي نتيجة لقيام عبد الهادي بالمبيت على السطح واألكل ورمي القاذورات عليه وقد رد عبد الهادي على أقوال محمد بأن له الحق باستخدام السطح. أرسل الحاكم الشرعي لجنة للكشف على السطح والتحقق من الضرر مكونة من المعمر باش عثمان أغا ومعه مجموعة من الثقاة وبعد الكشف تبين أن الباب قد تم فتحه حديثاا وأنه باألساس عبارة عن طاقة حديد فأمر الحاكم الشرعي بإعادة الطاقة إلى ما كانت عليه ومنع عبد الهادي من االنتفاع بالسطح. أواخر محرم ه/ آب 2 م 2..2 الشيخ عبد الرحمن الجلبي مصطفى الرياح ادعى عبد الرحمن أن المدعي عليه فتح من قبو داره باباا ليصل إلى الصهريج الذي في قبو دار المدعي ويطلب من الحاكم الشرعي إغالق أرسل الحاكم الشرعي لجنة للكشف عن الصهريجين فوجدت اللجنة صهريجين احدهما له باب فطلب الحاكم الشرعي ذي الحجة ه/ سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 رجب 2 0 ه/ شباط 32 م ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ربيع األول 2 ه/ تشرين األول 380 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 أواخر محرم 2 2 ه/ آب 32 م ص -0.

103 حزيران 22 م 20 الباب لم ينكر المدعي ذلك وبين أنه في القبو صهريجين احدهما مشترك مع جاره عبد الرحمن واآلخر ملك لمصطفى واخرج حجة تثبت ذلك وذلك قبل قيام المدعي بشراء الدار. من المدعى عليه بينة تثبت بحقه في التصرف بالصهريج الموجود في دار المدعي فأحضر شهوداا بصحة أقوال المدعي عليه وبناء على ذلك منع الحاكم الشرعي المدعي من التعرض لمصطفى في حقه باستخدام الصهريجين. الشيخ حسين بن الشيخ محمد المهدي إبراهيم بن عبد القادر ادعى حسين أن إلبراهيم دكان مجاور لداره وأنه أحدث في دكانه فرناا في الحائط المالصق لداره مما الحق الضرر في حائط داره وقد أنكر إبراهيم وجود أي ضرر للحائط. أرسل الحاكم الشرعي لجنة للكشف على الضرر الحاصل بالحائط واللجنة مكونة من السيد محمود أفندي ومحضره داوود ومعه معمار باش وبعد الكشف تبين أن الحائط قد تضرر من الفرن فأصدر الحاكم الشرعي قراراا برفع الضرر عن الحائط. ه/ 2 2 م يتبين لنا من خالل الجدول السابق أن الخالفات التي ذكرتها السجالت بخصوص الجي ارن كانت إما على 207 سطح مشترك. 20 باب 20 أو حائط أو على يقع الخالف عند قيام أحد الجارين بأعمال إضافية تلحق 202 الضرر بالجار اخآخر مثلما حدث في الحالتين الثانية والثالثة من جدول رقم )( أو بسبب خالف 20 حول باب مجاور لباب شخص آخر مثل الحالة األولى من الجدول رقم )( والجدير بالذكر أن القاضي لم يكن يصدر الحكم بحق األط ارف المتنازعة إال بعد أن يرسل لجنة من أشخاص مختصين باإلعمار باش( )معمار ومن أهل الثقة للكشف عن الضرر الذي يلحق بأحد األط ارف المتنازعة وبعد 24 الكشف عن الموقع واخبار القاضي بما توصلت إليه اللجنة يصدر القاضي الحكم بالقضية هذا إن دل على شيء إنما يدل على مدى دقة ومصداقية القضاء في مدينة القدس في تلك الفترة الزمنية سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 ه/ حزيران 380 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 380 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ربيع األول 2 ه/ تشرين األول 32 م ص. 8. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 380 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ربيع األول 2 ه/ تشرين األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 محرم 2 2 ه/ آب 32 م ص -0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 380 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 محرم 2 2 ه/ آب 32 م ص -0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ه/ 380 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ربيع األول 2 ه/ تشرين األول 32 م ص. 80. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 أواخر محرم 2 2 ه / أب 32 م ص -0

104 عند تمعننا في القضايا االجتماعية سواء الخالفات العائلية أو خالفات الجي ارن التي مرت بها مدينة -222( القدس ونواحيها نجد أن عددها إجماال قليال نوعا ما مقارنة بفترة زمنية طويلة تمتد من عام 2222( كما أن هذه الحاالت عادية جدا من الممكن أن تحدث في أي مجتمع كان وال نرى انعكاسا لهذه القضايا على الوضع األمني للسكان فهذه الخالفات حدثت بين سكان القدس بفئاتهم المختلفة )مسلمين وأهل ذمة( ولم تحدث بين رجال الدولة مثال كما أن القضاء كان يأخذ مج اره ويحكم بناء على ما لديه من أدلة وبينات والجدير بالمالحظة هو العدد القليل جدا لمثل هذه الخالفات خالل العام الذي حدثت به الثورة فكما وضحنا في الجدول رقم )2( أن الحاالت لم تتجاوز حالتين فقط ولم نشهد خالل فترة ) م( أي تطور ألي قضية من القضايا السابقة أو إعادة فتح إلحداها وذلك يدل على رضا األط ارف المتنازعة بصدق القضاء وعدالته. 82

105 7. التعدي على أمالك اآلخرين: لم تخل السجالت من قضايا التعدي على أمالك الغير حيث وجدت إحدى عشر حالة تشير إلى التعدي على أمالك الغير كما يوضحه الجدول رقم )7(: الجدول رقم )7(: قضايا التعدي على أمالك الغير في القدس ونواحيها ما بين ) ( المدعي المدعي عليه سبب الخالف الحكم التاريخ إبراهيم أفندي هندية الوكيل الرعي عن الحرمه بدري بنت حسين الطلة. إبراهيم المداح بنى بيتاا في صحن الدار المشتركة بين بدري وزوجته صفية من دون إذنها. وقد ادعى إبراهيم أنه قد احدث البيت بعلم ساكنيه وعلم الشيخ علي المداح. بعد استماع الحاكم الشرعي إلى الشهود تبين أن المدعي عليه قد أخذ اإلذن من زوجته صفيه وأختها بما أحدثه في الدار. جمادى األولى ه/ 0 كانون الثاني 25 م 5 ادعى سليمان بن عبد هللا العالم الوكيل عن السيد خليل والسيد رشيد ولدي حسن السراج السيد احمد ابن يوسف النمري ادعى أن لخليل ورشيد أربعة أذرع جوخ في كل سنة من شهر رمضان عادة معتادة من رهبان اإلفرنج في القدس آل لهما عن والدهما حسن وأن المدعى عليهما يعارض ذلك دون وجه حق وقد أخرج الوكيل فتوى فيها منع اوالد يوسف من العادة المعتادة. صدر الصلح بين الطرفين باقتسام األربعة أذرع بين الطرفين بحيث يحصل خليل ورشيد على اثنين كعادة معتادة من رهبان اإلفرنج في شهر رمضان ويحصل أحمد النمري وإخوته على اثنين. شوال ه/ 0 أيار 25 م 5 سليمان البدور ابن سلمان البدور الخليلي مسلم الصقر ابن سليمان الصقر الخليلي ادعى سليمان أن مسلماا واضع يده هو ووالده على دار جده الموقوفة بغير وجه حق وطلب رفع يده عن الدار الموقوفة أجاب مسلم على ذلك بأن له أكثر من اثنين وأربعين عاما متصرفا بها دون منازع وبأن المدعي ووالده كانا على علم بذلك دون أي معارضة ولم يصدقه سليمان على ذلك. طلب الحاكم الشرعي من مسلم بينة تثبت صحة دعواه بخصوص التصرف في البيت هو ووالده في المدة التي ادعاها فأحضر للشهادة كل عثمان عابدين الخليلي واحمد صقر الخليلي وهما طاعنان بالسن شهدا بصدق حديث مسلم عند ذلك منع الحاكم سليمان من دعواه ومن التعرض لمسلم. ذي الحجة ه/ تموز 252 م 2 2 محمد عويضة الوكيل عن رقية بنت الحاج علي درويش مصطفى طفش عم رقية. ادعى الموكل ان والد رقية قد وهبها حال حياته ستة قراريط في الدار القائمة في القدس الواقعة بخط سيدنا داود وذلك في رجب ه 25 وقد انكر المدعي عليه ذلك ووضع يده عليهما دون وجه طلب الحاكم من رقية بينة فأحضرت شهوداا شهدوا أن والد رقية قد وهبها ستة قراريط في الدار التي هي سكن المدعي عليه حالياا فأمر الحاكم درويش عدم محرم ه/ آب 25 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 جمادى األولى 2 0 ه/ كانون الثاني 32. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 شوال 2 0 ه/ أيار 32 م ص 88.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ذي الحجة 2 ه/ تموز 32 م ص 80. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 محرم 2 2 ه/ آب 32 م ص 2. م ص

106 طفش شرعي. التعرض لرقية وبأن من حقها التصرف في الستة قراريط من البيت. ه/ م عبد هللا بن عمر )الخانجي( عبد الرحمن الخزني ادعى أن له داراا من ثمانية قراريط وان عبد الرحمن واضع يده على الطبقة والثالث بيوت السفلية بغير وجه حق وقد اعترف المدعي عليه بحصة المدعي في كامل الدار ولكنه بين انه منذ سنة قسمت الدار بحضور الشركاء وهم محمد ابن الفالوجي وعلي الطايرة وجماعة من المسلمين وقبل عبد هللا ذلك. طلب الحاكم الشرعي من عبد الرحمن بينة تثبت صحة دعواه فأحضر شهوداا وعند ثبات البينة منع الحاكم الشرعي عبد هللا من دعواه. 5 السيد انيس افندي... السيد درويش طه الداودي ادعى أن السيد درويش واضع يده على أوضه البرانية والجوانية المعروفة بالعلية الكائنة لمسجد سيدنا داود عليه السالم وأن األوضة كانت تحت تصرف جد الشيخ محمد أفندي الدجاني ثم من بعده ولديه السيد داودي افندي ووالدي السيد خليل مدة مديدة ووالد السيد درويش وجده والت االوضة الى والد انيس وجده وجميع )عائلة( الداودية شاهدون تصرف ذلك ولم يسبق ألحد من السادات الداودية أن تصرف بذلك. سأل الحاكم الشرعي السيد درويش على ما ادعاه السيد أنيس فأقر بصحة ذلك وجاء كل من قاسم بيك الرحمان واخيه وحسين العباسي ومحمد يحيى الداودي وعبد... الداودي وشهدا شهادة تطابق أقوال أنيس فعند ذلك أمر الحاكم الشرعي بمنح مفتاح العلية للسيد انيس لسكنها. جمادى األولى ه/ تشرين الثاني 252 م 2 ه/ 25 م 2. حسن آغا بداره محمد آغا العدلوني ادعى حسن أنه وضع عند مصطفى بداره مجموعة من األغراض )تشمل شراشف وصحون نحاس ومناشف ومكحلة... الخ( وبأن محمد أغا أخذ هذا من مصطفى بالغصب والقوة وقد ادعى محمد أغا أن هذه األغراض لخالته عيشه زوجة حسن وأنه ورد له من خالته كتاب بأخذ هذه األغراض من مصطفى آغا وإرسالها إلى خالتي في يافا وذهب حسن آغا وأخذها من المودع بغير وجه شرعي. تدخل المصلحون بين المتنازعين وتم الصلح على أن يدفع محمد أغا إلى حسن أغا نظير األشياء المذكورة مبلغا وقدره خمسمائة قرش أسديه وقد قبضها حسن أغا وقد أبرأ حسن آغا محمد آغا من األشياء المرقومة البراءة وصدر عقد بذلك يوسف القباني الوكيل الشرعي عن الحرمة فطومة بنت احمد المصري الشيخ عبد الرحمن القطب الوكيل الشرعي عن خانم ومحبوبة بنتي السيد حسين أبو اعرب ادعى أن موكلته ورثت عن اختها نفيسة داراا في محلة الجوالده وارض وان المدعى عليهما وضعا أيديهما عليها دون وجه شرعي فأنكر وكيل المدعى عليهما ذلك تبين أن موكلتيه اشتريتا ذلك من أخت المدعية قبل وفاتها. احضر وكيل المدعى عليهما شهوداا ليشهدوا بحدوث البيع فشهد كل من شاكر الموقت وإبراهيم نجم فشهدوا بحدوث البيع وبناء على ذلك منع الحاكم الشرعي وكيل المدعية من دعواها. ه/ 2 25 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 323. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 م 8 2 ه/ 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 380 م ص. 2 م ص 8 83

107 عودة حنا من أهالي قرية بيت جاال الذمي حنا البجالي ادعى عودة أن حنا غصب منه سهل الزيتون منذ أربعة وعشرين سنة ويطالبه برفع يده عنه وقد أنكر المدعى عليه ذلك وبين أنه اشتراه من المدعي وأخويه نقوال وسالمة جميع الزيتون بثمن قدره ألف ومائتين وعشرين زلطاا بموجب حجة مؤرخة. طلب الحاكم الشرعي من المدعى عليه بينة تثبت صحة دعواه فأحضر شهوداا شهدوا بصحة البيع فمنع الحاكم الشرعي المدعي من دعواه. ه/ م 2 2 سليمان احمد بن المرحوم األزهري الوكيل حسين شرف حجيج عن مصطفى بن شرف حجيج األصيل عن نفسه والوصي على أوالد أخيه المرحوم محمد وهم سعيد وخليل ورقية ادعى سليمان أن المدعى عليه غصب من دار موكله وأوالا أخيه بعض األمتعة )أربعة عشر صحناا نحاسي وكانون وثالثة طناجر نحاس وماعون كبير وصنية نحاس وطبق صغير( وطالب الموكل المدعي عليه بإعادة ما أخذه بغير حق رد المدعي عليه على الدعوة بأن هذه الحاجيات هي متروكات جده وهي كانت غير مقسمة وأن السيد مصطفى قسم المتروكات بعد وفاة أخيه محمد ومنح المدعي عليه ما أخذه أنكر مصطفى ذلك وبين أن والده حسين شرف باع بعد وفاة والده شرف جميع الدار وما بها وقبض ثمنها. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت صحة دعواه فأحضر شهوداا شهدوا بحدوث البيع فعالا كما أحضر حجة مؤرخة بتاريخ ه 0 تشير إلى حدوث البيع فلما ثبتت البينة للحاكم الشرعي أمر احمد بإعادة ما أخذه إلى المدعي ومنعه من التعرض للمدعي وأبناء أخيه. محرم ه/ حزيران 220 م 2 0 محمد النناسي من قرية رفات محمد لبس ادعى أن له ارض في قرية رفات نصفها له ونصفها البن عمه محمد وأنه خرج وسكن خارج القرية وعندما عاد وجد ابن عمه قد وضع يده عليها بال حق شرعي وعندما طالبه بها ادعى أن له عليها ثالثين زلطاا فدفع المدعي له الثالثين زلطاا وتصرف بنصف األرض مدة خمسة عشر عاما واآلن عاد المدعى عليه يطالبه باألرض وقد أنكر المدعي ذلك وبين أنه أخذ نصف األرض بالغصب بطريق التغلب. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تشهد أنه دفع الثالثين زلطاا فأحضر شهوداا ولكن لم تقبل شهادتهم وطلب الحاكم شهوداا آخرين ولم يحضر المدعي عندها أذن الحاكم الشرعي للمدعى عليه التصرف في جميع األرض لعجز المدعي عن إحضار بينة تثبت صحة دعواه. جمادى الثاني ه/ تشرين الثاني 22 م 2 يتضح لنا عند التمعن في الجدول السابق أن الخالفات كانت إما على بيوت أو أ ارضي ويحدث الن ازع عندما يقوم أحد األط ارف المتنازعة بالتصرف في أمالك اخآخرين دون وجه شرعي وبناء على جميع الحاالت السابقة تبين لنا أن الحقوق ردت إلى أصحابها عند ثبات البينة والذي يستدعي االنتباه في سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 38 م ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 ه/ حزيران 38 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى الثاني 2 ه/ تشرين الثاني 38 م ص 3

108 الجدول السابق أن هناك )( حاالت من مجموع الحاالت السابقة كان الحكم فيها لصالح المدعي عليه وبالتالي بطالن دعوة المدعي. لم يقتصر الن ازع على األمالك من بيوت وأ ارضي وانما شملت أيضا التعدي على اإلمتيا ازت التي حصلت عليها بعض العائالت المقدسية في فترة العهد العثماني ففي عام 222 ذكرت السجالت أن بعض األف ارد من عائلة النمري قد عارضت عائلة الس ارج في حقها في الحصول على ضريبة العادة المعتادة التي اعتادت عائلة الس ارج الحصول عليها من رهبان اإلفرنج في القدس في شهر رمضان من كل عام والتي كانت عبارة عن أربعة أذرع جوخ ونتيجة الستم ارر الن ازع بين أف ارد العائلتين تم حصول الصلح بينهم بتقسيم الضريبة بين العائلتين بحيث تحصل عائلة النمري على ذ ارعين جوخ وعائلة 22 س ارج على ذ ارعين. هذا النوع من الخالفات بال شك له عالقة وطيدة بالوضع األمني فهو مؤشر على مدى الت ازم األف ارد بالقانون وقيام جماعة بالتعدي على أمالك الغير من دون وجه شرعي هو مؤشر على محاولة التمرد على هذا القانون ولكن ومن خالل الجدول السابق تبين أن القانون أخذ مج اره من خالل رد الحقوق إلى أصحابها بواسطة القضاء كما أن أغلب هذه الدعاوي مثلما وضحنا هي افت ارء من المدعي وال صحة لها حسب ق ارر القاضي إضافة إلى أننا لم نجد خالل د ارستنا للسجالت أي تطور ألية قضية من القضايا السابقة أو إعادة عرضها على القضاء مرة أخرى مما يشير إلى الت ازم الناس بحكم القضاء ولو كان هناك تطو ارت لهذه القضايا لكان مؤش ار على عدم االلت ازم بالقانون واستم ارر الن ازع ولكن الذي يتضح لنا هو الت ازم الناس بالقانون فالسكان في مدينة القدس والنواحي كانوا محكومين بالقانون عن طريق هذه المحاكم. 82. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 شوال 2 0 ه/ أيار 32 م ص

109 ومن القضايا التي وجدت في سجالت محكمة القدس الشرعية قضايا األوقاف والمي ارث حيث كان لها 2 النصيب األكبر من حيث العدد ظهر في حيث السجالت ما يقارب 22 حالة انتهاك لألوقاف و 27 شكوى بسبب خالفات حول مي ارث 20 العائلة ومثل هذه الخالفات ال تدخل ضمن الخالفات التي تؤثر سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 80 رجب 2 0 ه/ 0 آذار 32 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 رجب 2 0 ه/ آذار 32 م ص 8 - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 رجب 2 0 ه/ آذار 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 رجب 2 0 ه/ شباط 32 م ص 3 - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 شوال 2 0 ه/ حزيران 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 ذي القعدة 2 0 ه/ حزيران 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 رجب 2 0 ه/ شباط 32 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 رجب 2 0 ه/ شباط 32 ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ذي القعدة 2 ه/ حزيران 32 م ص 33-3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 شعبان 2 ه/ مارس 32 م ص 2-2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ذي القعدة 2 ه/ حزيران 32 ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 ص - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 2 ه/ كانون األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 2 ه/ كانون األول 32 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 2 ه/ كانون األول 32 م ص 8 - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 2 2 ه/ شباط 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شعبان 2 2 ه/ آذار 32 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 2 2 ه/ 8 شباط 32 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي القعدة 2 2 ه/ حزيران 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ربيع األول 2 8 ه/ تشرين األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ربيع الثاني 2 8 ه/ تشرين األول 32 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 جمادى األولى 2 8 ه/ تشرين الثاني 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 شعبان 2 8 ه/ آذار 323 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 شعبان 28 ه/ آذار 323 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم شعبان 2 8 ه/ آذار 323 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ذي القعدة 2 8 ه/ أيار 323 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 323 م ص 30 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 محرم 2 8 ه/ تموز 323 م ص 38 سجل محكمة القدس الشرعية رقم صفر ه/ آب 323 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 صفر 2 ه/ آب 323 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ربيع األول 2 ه/ أيلول 323 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص -3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األولى 2 ه/ 8 تشرين األول 32 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم جمادى األولى 2 ه/ 2 تشرين الثاني 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 شعبان 2 ه/ شباط 380 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 ه/ حزيران 380 م ص 8-8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 380 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 ه/ تموز 380 م ص 3 - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 صفر 2 ه/ آب 380 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 380 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 380 م ص 08 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 380 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 2 ه/ كانون األول 380 م ص 2 سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 38 م ص 0 سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 ه/ حزيران 38 م ص سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 شوال 2 ه/ نيسان 38 م ص 2 سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 شوال 2 ه/ نيسان 38 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 0 8 محرم 2 ه/ 20 حزيران 38 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 صفر 2 ه/ آب 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 ه/ أيلول 38 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 ه/ أيلول 38 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين األول 38 م ص 0.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 جمادى الثاني 2 0 ه/ كانون الثاني 32 م ص 2-8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 جمادى الثاني 2 0 ه/ كانون الثاني 32 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 رجب 2 0 ه/ آذار 32 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 ربيع األول 2 0 ه/ تشرين األول 32 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 ذي القعدة 2 0 ه/ حزيران 32 م ص 8 - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 ذي الحجة 2 0 ه/ تموز 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 رجب 2 ه/ آذار 32 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 0 ذي القعدة 2 ه/ تموز 32 م ص 00-0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 32 م ص 3 - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 شعبان 2 2 ه/ 23 شباط 32 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شوال 2 2 ه/ شوال 32 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 2 ه/ تموز 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 ذي القعدة 2 8 ه/ حزيران 323 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 323 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 محرم 2 8 ه/ تموز 323 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 2 محرم 2 ه/ تموز 323 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 323 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األولى 2 ه/ كانون الثاني 323 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األخرى 2 ه/ كانون الثاني 32 م ص 20 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ذي القعدة 2 ه/

110 على الوضع األمني فهذه القضايا وجدت في مدينة القدس وغيرها من المدن اإلسالمية قد يستوقفنا العدد الكبير لهذه القضايا قليال لكننا ال نستطيع إهمال مسألة أن الفترة الزمنية طويلة نوعا ما ) ( ومن الطبيعي في مدينة مكتظة بفئات سكانية متنوعة كمدينة القدس أن يكون هناك انتشار لهذه الخالفات خاصة وأن مسألة األوقاف والمي ارث ال تتوقف على المسلمين فقط بل شملت أهل الذمة أيضا. وألن هذه القضايا ال تدخل ضمن القضايا األمنية استثنيناها من جدول رقم )2( عددها فقط دون تحليل أسباب حدوثها وذلك لكونها تخرج عن موضوع الد ارسة. واكتفينا باإلشارة إلى نالحظ أن هناك تعددا وتنوعا في القضايا التي وردت في السجالت ما بين تعدي رجال الدولة على السكان وتمرد السكان على الدولة وما بين قتل وسرقة واغتصاب...الخ جميع تلك القضايا عاشها سكان القدس في الفترة الزمنية ما بين ) ( وهي بال شك تعكس الحالة األمنية التي عاشتها مدينة القدس ومن خالل تحليلنا للسجالت تبين لنا أن األوضاع األمنية التي عاشتها القدس ونواحيها خالل هذه الفترة الزمنية لم تكن مثالية ولم تكن مستقرة ولكن ما نالحظه أيضا أن أعداد القضايا المر فوعة إلى قاضي القدس من )سرقة وقتل واغتصاب وتمرد ( كانت محدودة وقليلة مقارنة مع عدد سكان القدس الذي وصل خالل تلك الفترة تقريبا نسمة مع وجود اختالف طائفي وعقائدي بين سكان مدينة القدس وهذه القضايا من الممكن أن نجدها في أي مجتمع صغير وليس في مدينة معقدة التركيب مثل مدينة القدس خالل ستة سنوات. أيار 32 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 محرم 2 ه/ تموز 32 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 32 م ص 2-8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 32 م ص -20 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 32 م ص 22 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ربيع األول 2 ه/ أيلول 32 م ص 28 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 32 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 جمادى األولى 2 ه/ تشرين الثاني 32 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 رجب 2 ه/ كانون الثاني 380 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 20 8 صفر 2 ه/ آب 380 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 ه/ تشرين األول 380 م ص - 30 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى الثاني 2 ه/ كانون األول 380 م ص 0-0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 38 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 ه/ أيلول 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 ه/ أيلول 38 م ص 38 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األول 2 ه/ تشرين األول 38 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى الثاني 2 ه/ تشرين الثاني 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى الثاني 2 ه/ تشرين الثاني 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 2 ه/ كانون األول 38 م ص

111 وبالتالي ال يمكننا أن نعتبر أن هذه الفترة كانت أسوأ حاال من فترة الحكم المصري إال بعد د ارسة األوضاع األمنية في فترة اإلدارة المصرية القدس الشرعية. ومقارنتها بأوضاع القدس في هذه الفترة اعتمادا على سجالت محكمة 89

112 "الفصل الثالث" األوضاع األمنية في القدس ما بين االستق ارر والتدهور) ( 90

113 سياسة الحكومة المصرية في مدينة القدس ونواحيها قبل ثورة 5284: بعد أن وقعت مدينة القدس ونواحيها تحت الحكم المصري بدأ إب ارهيم باشا بسياسة مرضية للسكان فخفف عنهم الض ارئب الثقيلة التي كانت ترهقهم ونتج عن تلك السياسة نشاطا في الز ارعة والتجارة واستق ار ار أمنيا وحدث نوع من اإلرتياح للسكان إال أن هذا االنسجام والتناغم ما بين السكان والحكم المصري لم يستمر طويال حيث ظهرت األطماع الحقيقية لمحمد علي باشا من و ارء قيامه بحكم بالد الشام فلم تكن رغبته الحقيقية بحكم المنطقة هو مصلحة األهالي وانما كان هناك مصالح شخصية تمثلت برغبته باستغالل البالد من حيث القوة البشرية والمالية. حيث قام بتطبيق نفس السياسة المتبعة في مصر من استغالل للسكان وللثروات وفرض ض ارئب جديدة وتطبيق سياسات جديدة أضرت بمصالح الفئات المجتمعية المختلفة خاصة تلك المتنفذة. فبدأت المدن الشامية تعاني من تلك السياسة الجديدة األمر الذي أدى إلى انتشار الثو ارت بما فيها ثورة عام 2220 وهذا ما سيتم الحديث عنه في هذا 2 الفصل. قسمت الحكومة المصرية بالد الشام إلى ثالث إياالت: الشام وط اربلس وصيدا وأبقى محمد علي 2 باشا متسلمية القدس تابعه لوالية الشام وفي بداية الحكم المصري حرصت الحكومة المصرية على إبقاء النظم اإلدارية في المدن الشامية كما هي فأمر إب ارهيم باشا متسلمي المدن والنواحي 27 كانوا في السابق فأبقى متسلمية القدس ونواحيها كما كانت حيث أعاد بالبقاء كما مثلما سبق وأن أشرنا تعيين محمد شاهين آغا متسلما على مدينة القدس " لما تقرر لدينا عن شاهين آغا المومى اليه من الرشد 22. )7 والسداد فاقتضت إ اردتنا نصبه متسلما من طرفنا كما كان" )أنظر ملحق رقم. ابو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص -2.. المدني عبد العزيز." القدس وجوارها خالل الفترة 88-9 ه/ م" مصدر سابق ص 28.. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 30.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى اآلخرة 2 ه/ 80 تشرين الثاني 38 م ص

114 رفض محمد شاهين آغا أن يبقى في منصبه واعتذر إلب ارهيم باشا فعين إب ارهيم باشا بدال منه "يحيى بك االي بيك القدس سابقا " بناء على طلب أهالي مدينة القدس الذين رفعوا ع ارئض للمطالبة بتعيينه: "وصل عرض محضركم المتضمن استحسانكم قدوة االماجد واالعيان يحيى بيك االي بك القدس سابقا واقمتوه وكيل متسلم لطرفكم وبمقتضى ماشرحتموه عنه من حسن الحال والرشد والسداد... اقتضى [امرنا استحصال] ومن حيث ان اسباب ال ارحة والرفاهية الهالي بيت المقدس وقد قبلنا التماسكم ونصبنا المومى 2 اليه متسلمنا من طرفنا عليكم يتعاطى أمور االحكام". ولكن بعد فترة زمنية تم عزل يحيى بك عن متسلمية القدس بسبب عدم رضى السلطة المصرية عنه 274 وعينت بدال منه الحاج محمد سعيد آغا إال أنها فيما بعد أيضا عزلته هو اخآخر عن المتسلمية بحجة البطء في إدارة شؤون البالد وعينت بدال منه الشيح قاسم األحمد 272 متسلما على القدس. وجد سكان بالد الشام في الحكم المصري بقيادة إب ارهيم باشا الخالص من الوضع السيء الذي كانت تعيشه المنطقة قبل قدوم الحملة المصرية حيث وعدهم إب ارهيم باشا بالتغيير وارساء األمن في المنطقة وتأمين الطرق والمواصالت إضافة إلى تخليصهم من الض ارئب التي كان يفرضها الزعماء المتنفذون في 272 المنطقة دون رقيب ووعدهم بأنه لن يكلفهم إال دفع الض ارئب عن األ ارضي الميرية التي لم تكن تشكل عبئا عليهم أثناء الفترة العثمانية إال عندما كان ي ارفقها سوء معاملة وابت ازز بمبالغ إضافية من الوالة 272 بحجج مختلفة. فعقد األهالي اخآمال على حكم إب ارهيم باشا لتخليصهم من السياسة القاسية التي كان 270 يتبعها الحكام المتنفذون لكن سرعان ما أخذت األمور بالتغيير مثلما سيمر معنا.. األردن: دار البشير للنشر سجل محكمة القدس الشرعية سجل 2 8 جمادى اآلخرة 2 ه/ كانون الثاني 38 م ص 2.. سجل محكمة القدس الشرعية سجل 8 رمضان 2 ه/ 3 شباط 382 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية سجل 2 8 ربيع األخر 2 3 ه/ 2 كانون األول 382 م ص.. سعادة عالء كامل عبد الجابر. متسلمية نابلس في العهد المصري -90 ه/ م. ط 200 ص أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص. 8. سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق ص

115 بعد أن وطدت الحكومة المصرية نفوذها في المنطقة حرصت على نقل بالد الشام إلى مرحلة إدارية جديدة وفقا لسياسة مخطط لها من قبل الحكومة المصرية فمنذ سقوط بالد الشام تحت الحكم المصري أرى محمد علي باشا ضرورة إعادة هيكلية بالد الشام لخلق بيئة جديدة تكون جزءا من أرض مصر فكانت أول خطوة في سبيل تحقيق ذلك هي إلغاء الصيغة العثمانية التي كانت بها بالد تتصف الشام. وكانت فاتحة أعمالهم اهتمامهم بتغيير األمور اإلدارية التي كان سكان بالد الشام قد اعتادوا عليها في فترة الدولة العثمانية. من أجل تحقيق غايته أوجد ما يعرف بمجالس الشورى رغبة منه في إتباع نظام حكم مختلف عما كان 27 سائدا في السابق فشكل ديوان الشورى في كل مدينة تجاوز عدد سكانها عشرين ألف شخص يت اروح عدد أعضائه ما بين 22 و 22 شخصا حسب عدد السكان في المدينة ويتم انتخاب األعضاء من 27 بين األعيان وكبار التجار ويتم تمثيل كافة الطوائف والموظفين فيه والجدير بالذكر أنه على الرغم من أن مدينة القدس لم تتجاوز عشرة آالف نسمة إال أن الحكومة المصرية أنشأت فيها مجلس 277 للشورى ورغم إش ارك العلماء واألعيان في مجالس الشورى إال أن الحكومة المصرية بقيت هي المرجع األساسي في كل القضايا التي تعرض على المجلس كما أن صالحيات األعيان في المجلس كانت 272 محدودة للغاية إضافة إلى أن الوظائف العليا كانت تعطى للمصريين الذين تم جلبهم من القاهرة. عمدت الحكومة المصرية في أوائل عام 2220 إلى عزل المشايخ عن الوظائف اإلدارية والدينية 27 والحد من سلطتهم حيث تم القضاء على الحكم اإلقطاعي وتحول أصحاب اإلقطاعيات إلى موظفين. 200 ص سالم لطيفة محمد. مصدر سابق - ص.. أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 8.. المدني زياد عبد العزيز. مدينة القدس وجوارها في أواخر العهد العثماني 88-9 ه/ م ط. مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص.. نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص 28 ص. 2 93

116 224 إداريين يتقاضون رواتب مقررة ال تتجاوز ع شر ما كانوا يحصلون عليه من إقطاعاتهم وأحيانا كان يتم عزلهم وتولية موظفين غيرهم وعندما نزع إب ارهيم باشا سلطة المشايخ استغل السلطان محمود هذا الموضوع وأعلن استياءه 222 من هذا التصرف ووعد المشايخ بإعادتهم إلى وظائفهم. أما بالنسبة لنظام القضاء فقد أدخل الحكم المصري تحديثا لنظام القضاء بما يتوافق والشريعة اإلسالمية وأخضع القضاة للم ارقبة األمر الذي جعل القضاة خائفين على فقدان م اركزهم وذلك بعد أن فقدوا اإلمتيا ازت التي كانوا يتمتعون بها في السابق وبالتالي أصبح نظام القضاء يخضع لرقابة السلطة الحاكمة كما استخدمت الشدة مع القضاة حتى تضمن الحكومة المصرية إرساء العدل في المنطقة حسب 222 تصورها وسياستها. هذا بالنسبة لبالد الشام بشكل عام أما بالنسبة لمدينة القدس فاختلف الوضع فيها قليال حيث بقيت مدينة القدس من ناحية قضائية تتصرف وكأنها ما ازلت ماثلة تحت الحكم العثماني وحرص القضاة على الحفاظ على عالقاتهم الجيدة مع العثمانيين وكانت الحكومة تتدخل في وظيفة قاضي القدس فأحيانا تقوم بتوظيف المفتيين والموظفين الدينين في المدن الفلسطينية علما أ ن ذلك كان 222 من ضمن وظائف قاضي القدس وبالتالي فقد قاضي القدس بعض الصالحيات التي كانت موكله له 220 كما حد النظام القضائي الجديد من قوة المحاكم الشرعية فمثال كان على المحاكم الشرعية أن تحصل 22. على موافقة السلطة المصرية قبل إق ارر بيع أو ش ارء "المالكانات السباهية" منذ أن وطئت الدولة المصرية أرض بالد الشام بدأت تعلن لألهالي بأنها لم تأت إال من أجل رفع الضرر عنهم وتخفيف المعاناة التي حدثت لهم في الفترة السابقة فبدأ إب ارهيم باشا بسياسة التخفيف عنهم بالنسبة للض ارئب فألغى ضريبة الغفر والعوائد التي كانت تدفعها الكنائس ولذلك كان هناك ترحيب كبير /3 م ص... أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 8. ص 2. نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص 28. سالم لطيفة محمد. مصدر سابق ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 08. ارومسترونج كارين. مصدر سابق 8.. دوماني بشارة. "سجالت المحاكم الشرعية في فلسطين" نشرة أبحاث بيرزيت. عدد 2 شتاء

117 من قبل أهل الذمة يهود ومسيحيين بالحكم المصري بالمقابل اتخاذ هذا الق ارر أضر بمصلحة المشايخ 22 والزعماء المحليين من أمثال غوش أ يب آل الذين كانوا معتادين على جباية هذه الضريبة منذ عهد 227 السلطان سليمان القانوني. أرسل إب ارهيم باشا إلى متسلمي جميع مناطق بالد الشام بخصوص موضوع الض ارئب لهم مبينا أن هناك نظاما ض ارئبيا جديدا يختلف عما كان في السابق من ظلم ولم يفرض عليهم سوى األموال الميرية التي كانوا معتادين دفعها على 222 مثلما سبق وأن وضحنا وهذا ما ظهر في الفرمان الصادر في آب عام : 2 "قد تحقق لدينا انواع المشقات التي تكبدوها الرعايا في ايام الوالة السابقين من كثرة التوزيعات التي ستحصل منهم من مصارف الحكام وعوائد [وغي ره] عدا عن االموال الميرية ومن حيث ان اهلل سبحانه وتعالى قد انقذهم بادخالهم تحت ظل حكومت المصرية فصار واجب وفرض عليها [التشبث] باستحصال اسباب ارحتهم وعدم غدرهم بمنع هذه [التشريعات] عنهم وابطالها بالكلية فيلزم منكم بوصول مرسومنا هذا اليكم يتلوه جها ار بمحكمة القدس الشريف بحضور كافة االعيان والوجوه وتكون معلوم عندكم انه عدا عن االموال الميرية والمقتنيات العايدة الى الخزينة العامرة من االن وصاعد ال تسمح اي اردتنا بان يتوزع [سليان] على االهالي مثل عوائد متسلمين ووجوه 22 وخدام ومصارفات...". وضريبة الميري هي ضريبة يتم دفعها على استغالل الفالح أل ارضي الدولة ويختلف مقدارها حسب قيمة العقار لكنها كانت في السابق تتعرض للزيادة حسب أهواء الملتزمين أما في العهد المصري فقد أعيد 24 تحديدها. تساهل إب ارهيم باشا في جمع الض ارئب في بداية حكمه لبالد الشام بفعل انشغاله في محاربة الدولة العثمانية ولكن نتيجة لألزمة المالية التي عانت منها الحكومة المصرية في بالد الشام والتي أدت إلى ه/ 3 آب 382 م ص 8.. مناع عادل. "تاربخ فلسطين" مصدر سابق ص 8.. العارف عارف. مصدر سابق ص. 8. سالم لطيفة محمد. مصدر سابق ص -2.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 22 8 ربيع األول 2 3. سالم لطيفة محمد. مصدر سابق ص

118 تأخر دفع رواتب الموظفين والعساكر فقد تم تغيير سياسة التساهل إلى سياسة الشدة وتحديدا بعد توقيع اتفاقية كوتاهية مع الدولة العثمانية عام خصوصا وأن سكان القدس والقرى المجاورة لها أساءوا فهم مرسوم إب ارهيم باشا بشأن الض ارئب وظنوا أن إب ارهيم باشا قد أعفاهم من دفع جميع الض ارئب فتوقفوا عن دفع ضريبة الميري للدولة المصرية األمر الذي جعل الحكومة المصرية تلجأ إلى إصدار فرمان آخر 2 أيلول بتاريخ من أجل دفع األموال الميرية: "... وان صورة المرسوم الشريف )الذي( توجهت لما حصل تالوتها علنا )فسر( والي زوالهم بحسب قصر عقولهم ان السماح حصل في االموال الميرية والجميع المشايخ النواحي ومشايخ ق اريا والعموم تنشئوا بذلك 22 وتوقفوا من دفع االموال ". لم يتوقف األمر على ذلك بل طلبت الدولة المصرية من سكان القدس دفع عوائد الميري المتأخرة 2222 لسنتي 2222 وسنة 22 وايصالها إلى خزينة الدولة بأسرع وقت. وعندما تأخرت القدس ونواحيها عن دفع أموال الميري اتهمت الحكومة المصرية متسلم القدس بعدم سعيه بجمع األموال المطلوبة من القدس ونواحيها "من عدم السعي والغيرة من كل منكم" كما اتهمت الحكومة المصرية مشايخ النواحي بأنهم السبب و ارء ذلك "وبالحقيقة ان هذا االهتمام الحاصل يتأخر المطالب الميرية فما يوجب القم والمالم على الجميع بين على مشايخ النواحي الناقلين عن طريق الصواب [وليس محتسبين [ عواقب ذلك انه يكون اكبر [سبب لوقوعهم] في هذه نزع ال ارحة واالست ارحة" وقد حمل الفرمان نوعا من التهديد لشيوخ النواحي "ويندموا بعد ذلك حيث ال ينفع الندم وال يقدرو على رد الجواب" وطلب منهم اإلس ارع بجمعها كاملة ال تنقص قرشا واحدا بمدة ال تتجاوز خمسين إلى " ستين يوما فقط وارسالها إلى خزينة الدولة المصرية ليستيقظ من غفلة هذه )التواني( واالهتمام ولكي يبادرو ه/ 3 أيلول 382 م ص مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ربيع الثاني 2 3 Safi. Khaled. Op. cit., p

119 جميعا باالتفاق واالتحاد مع المتسلم المومى اليه بتحصيل االموال الميرية والبقايا المتأخرة في النواحي على التام والكالم [والمرحم] 20 ان الى مدة خمسين ستين يوم تنجز وكامل المطالب والبقايا من دون تهاون ان يتأخر منها غرش". ونتيجة لتأخر قرى القدس في دفع الض ارئب وجهت األوامر العسكرية إلى بعض الوالة بنهب هذه القرى مثلما حدث لحم ففي تموز بيت في 2222 وجهت األوامر إلى منيب أفندي قائممقام عكا بنهب 2 بيت لحم وتدميرها بسبب تأخر أهلها وتمردهم على دفع األموال الميرية وبسبب ردة الفعل التي حدثت عم والتذمر الذي مدينة القدس ونواحيها على تصرفات الحكومة المصرية وقسوتها في جمع أموال " الميري أصدر إب ارهيم باشا فرمانا أعفى فيه سكان القدس من دفع ضريبة تدعى ب اإلعانة" وذلك ألن أهالي مدينة القدس كانوا معتادين على إعفائهم من ضريبة الميري أيام الدولة العثمانية بسبب مكانتهم الدينية والمدنية فرغبت الحكومة المصرية أن تشعر أهالي القدس أن مكانتهم لم تتغير في ظل الحكم المصري عما كانت عليه أيام الحكم العثماني ولكن في المقابل أصبحت نسبة ضريبة الميري أكبر بكثير 2 عليه مما كانت في السابق. والذي ازد من تذمر األهالي في القدس والقرى المجاورة ليست سياسة إب ارهيم باشا في جمع ضريبة الميري فحسب بل فرض محمد علي باشا ض ارئب إضافية نذكر منها: ضريبة الدخان والمواشي 27 والصابون والطحين والجمارك والزواج وضريبة الشونة وهي تدفع لتأمين حاجات الجيش وتموينه وغيرها من الض ارئب األمر الذي استفز أهالي القدس وأريافها أن عوائد هذه الض ارئب يتم إرسالها إلى وال يستفيد القاهرة 22 منها السكان بتاتا عدا عن كونها قد أثقلت كاهل السكان فعبروا عن سخطهم على هذا الواقع بالتمرد. كانون األول 382 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 رجب ه/ 8. رستم أسد. "حروب إبراهيم باشا" مصدر سابق ص 88.. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص.. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص.. سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق

120 هذا بالنسبة ألحوال المسلمين من سكان مدينة القدس ونواحيها في بداية الحكم المصري أما بالنسبة ألهل الذمة من اليهود والنصارى فقد تغير وضعهم وتحسن في العهد المصري مقارنة بحالهم السابق في الفترة العثمانية فمنذ سقوط بالد الشام تحت الحكم المصري أعلن محمد علي باشا المساواة 20 بين الطوائف واألجناس كافة 2 ومنحهم الحرية الدينية لذلك أصدر محمد علي باشا في كانون األول عام 2222 فرمانا بإلغاء كافة الض ارئب التي كان يدفعها النصارى في مدينة القدس: " ومن حيث ان االديرة والكنايس الكائنة بمدينة القدس الشريف هي مقر الرهبان والقسس وبها يتلون االنجيل الشريف ويجرون ط اريق اعتقادهم وطقوسهم فينبغي حمايتهم وصيانتهم من كل التكلفات التي ترتبت عليهم بواسطة طمع السالفين فلذلك اصدرت ا اردتنا االن برفع الترتيبات التي على جميع المعابد واالديرة وجميع طوايف النصارى الكاينة بالقدس الشريف افرنج وروم ووارمن وقبط وكذلك العوايد المرتبة على الملة الموسوية قديما 044 وحديثا بتلك المرتبات ان كانت من ف اريض وعبوديات ومعتادات عايدة الى خزينة الوالة...". لكن على ما يبدو أن شيوخ النواحي من أمثال آل أبي غوش وأل السمحان والذين كانوا معتادين على أخذ ضريبة الغفر من النصارى والسياح األجانب لم يلتزموا بما تضمنه الفرمان السابق واستمروا بأخذ ضريبة الغفر من أهل الذمة األمر الذي جعل إب ارهيم باشا يصدر فرمانا أبو غوش إب ارهيم "الشيخ ل والشيخ إسماعيل السمحان" ويؤكد لهم فيه ضرورة إلغاء هذه العادة )انظر ملحق رقم 2( ويحذرهم من العقوبة في حال استمروا بهذه السياسة: "تحيطون علما انو انه قبل االن صدرت اوامرنا برفع كافة العوايد المرتبة على ادريت طايفة العيساوية وطائفة الموسادية واالغفار الموضوعة على الزوار [وابطالهم] واالن ألجل تأكيد مرسومنا السابق [نامر بالحتم] بان ال احد يمد يده ألخذ نصف[فضة] واحدة من المرتبات ] واالغفار] المذكورة" وقد تضمن الفرمان تهديد لهم بالسجن في حال لم يلتزموا بما تضمنه الفرمان "وان [تجاوز] احد ألخذ [بارة] الفرد ان كان من اغفار أو من عوايد او من 042 شيء من هذا حاال يقع عليه القبض بمعرفة متسلم اغا وبنوضع بالسجن". حزيران 328 م ص. 98 ه/. القضاة احمد حماد. مصدر سابق ص.. الشهابي بشير الثاني. مصدر سابق ج 8 ص 32.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم

121 تجاه أهل الذمة التسامح يقتصر لم على مسألة الض ارئب وانما شمل أيضا إلغاء الفوارق الدينية بين المسلمين وغيرهم لذلك أصدر أم ار بإلغاء عادة نزول النص ارني عن دابته إذا صادف في الطريق مسلما ألنه أرى بأن المسلم ليس أرفع مقاما من الذمي كما أنه سمح لهم بلبس الحذاء األحمر وألغى 042 عادة إجبارهم على لبس المالبس السوداء والزرقاء إضافة إلى السماح ألهل الذمة ببناء واصالح 042 أماكن عبادتهم دون أخذ رشوة منهم أو ابت اززهم كما كان يحدث في السابق. ومن نتائج هذه السياسة 2220 الجديدة أن استغل أهل الذمة هذه االمتيا ازت فأصلحوا أماكن العبادة التي دمرتها الزالزل عام واستطاع رهبان الفرنسيسكان إصالح كنيسة المخلص ولم يتوقف األمر على بل حتى فقط المسيحيين 2220 اليهود كان لهم حظا من هذا اإلمتياز ففي عام أصدر محمد علي ق ا ارر يسمح للسفرديم )اليهود الشرقيين( بإعادة بناء معبد زكاى المهدم وقد ترتب على سياسة التسامح التي مارستها الدولة المصرية 040 بولندا. مع اليهود إلى زيادة أعداد اليهود اإلشكناز )اليهود الغربيين( القادمين من حرصت الدولة المصرية منذ قدومها على اتخاذ سياسة جديدة مع أهل الذمة من يهود ومسيحيين وهي تثبيت المساواة بينهم وبين المسلمين وكان هذا األمر غريبا وجديدا على سكان القدس فهم لم يعتادوا على ذلك في الفترة السابقة للحكم المصري مما جعلهم ينظرون إلى أهل الذمة نظرة حسد بسبب ما حصلوا عليه خاصة الطوائف المسيحية وكنائسهم وأديرتهم من امتيا ازت جعلتهم على نفس الدرجة من المساواة مع المسلمين فأبدى المسلمون ردة فعل ارفضة لسياسة إب ارهيم باشا بسبب فقدانهم مر اكزهم التقليدية ففي الوقت الذي شعرت به النخب المحلية من المسلمين بأن الدولة المصرية تعمل على التقليل 04 من نفوذهم منحت امتيا ازت واسعة ألهل الذمة من اليهود والمسيحيين. ص سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى الثاني 20. أرمسترونغ كارين. مصدر سابق ص سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق ص ه/ 20 تشرين أول 38 99

122 وبالتالي أيقن سكان القدس وغيرها من المناطق أن الدولة المصرية لم تفرض سيطرتها على فلسطين لخدمة مصالحهم وانما لمصالحها الشخصية وتبين للنخب المحلية بأن مصالحهم قد تضررت بفعل سياسة الحكومة المصرية فرغم تعاون هذه النخبة مع الحكم المصري _مثلما حدث في نابلس عندما تعاون شيوخها وأعيانها مع إب ارهيم باشا_ إال أنها فيما بعد عندما تبين لهم أن النظم اإلدارية الجديدة التي أوجدتها الدولة المصرية قد أفقدتهم امتيا ازتهم وأضرت بمصالحهم وثارت هذه النخب في القدس ونابلس عام على الحكم المصري.. مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص

123 ثورة عام 5284: منذ أن سقطت بالد الشام تحت الحكم المصري ووقعت الدولة العثمانية مع الحكومة المصرية اتفاقية كوتاهية أدرك محمد علي باشا أن الدولة العثمانية لن تستسلم لهذه االتفاقية التي كان ينظر هو نفسه لها على أنها اتفاقية مؤقتة لذلك سارع هو وابنه إلى اتخاذ كافة التدابير للتصدي ألي هجوم عثماني محتمل وكانا بحاجة إلى توفير أموال وانشاء قوة عسكرية جديدة فبادر محمد علي باشا إلى اتخاذ سياسات جديدة أال وهي التجنيد ونزع السالح إضافة إلى جمع الض ارئب. اقترح إب ارهيم باشا على والده أن تبدأ الدولة بتطبيق سياسة نزع األسلحة وذلك ليمنعهم من المقاومة في حال قامت الدولة بفرض سياسة التجنيد والض ارئب إال أن محمد علي باشا كان مصمما على أن يبدأ بالتجنيد أو أن تتم جميعها 047 في آن واحد إن أمكن ذلك بينما كان إب ارهيم باشا في يافا وصلته أوامر من والده محمد علي باشا في نيسان يأمره 042 بتجنيد األهالي للجيش المصري ونزع السالح من األهالي واحتكار تجارة الحرير وتحصيل ضريبة 04 الفردة وهي ضريبة جديدة يتم تأديتها من 024 جميع الذكور الذين تجاوزوا سن الخامسة عشرة وكانت 44 قيمتها تت اروح ما بين 2 قرشا حتى قرشا في السنة تدفع بحسب قدرة األف ارد على الدفع على 022 اختالف الملل واألديان. 022 فجمع إب ارهيم باشا أهالي القدس ونابلس والخليل من أعيان وعلماء هذه المناطق نواحي ومشايخ نيسان في 2 في القدس وأخبرهم بأوامر والده بما يتعلق بنزع السالح وبفرض التجنيد اإلجباري على السكان بمعدل مائتي جندي عن مدينة القدس وثالثة آالف مجند عن أيار 38 ص.8. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص. 22 مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص 8..أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 0.. دوماني بشارة. مصدر سابق ص.. نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص..رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية رقم 8 88 محفظة 2 رقم

124 ألوية القدس ونابلس وطلب أيضا ستة ذكور من مدينة نابلس وأربعة من مدينة الخليل ليمثلوا العائالت 022 المتزعمة في المدينتين. حاول إب ارهيم باشا إقناع المشايخ بضرورة تقديم األشخاص المطلوبين للجندية يستطع المشايخ ولم رفض طلب إب ارهيم باشا وانما حاولوا إقناعه باستبدال التجنيد بتعويض مالي كما طالبوا بإعفائهم من تسليم أسلحتهم له. إال أن إب ارهيم باشا رفض ذلك وبين لهم أنه مجرد وسيط بينهم وبين والده فقبلوا مكرهين وأخبروه بأنهم سيحاولون لكنهم بذلك األهالي إقناع طلبوا منه أن ال يعتبرهم المسؤولين في حال رفض األهالي 020 مطالبه واتفقوا معه على أن يكون التجنيد شخصا واحدا عن كل اثني عشر رجال. جاءت هذه المطالب في الوقت الذي أصدرت الدولة المصرية ق اررها بعزل قاسم األحمد عن متسلمية القدس بحجة كبر سنه وتنصيب ابنه قاسم األحمد منه بدال 02 الذي كان يشغل متسلمية نابلس وعين بدال منه على نابلس سليمان عبد الهادي ابن الشيخ حسين عبد الهادي وبالتالي سيطر آل عبد الهادي على جبل نابلس وأصبحوا 02 من أكثر الداعمين للحكومة المصرية. أدرك األعيان والمشايخ في القدس وغيرها من المناطق بعد اجتماعهم بإب ارهيم باشا بأن محمد علي باشا قد هدف إلى القضاء على نفوذهم فنزع السالح من أيديهم يعني فقدانهم أهم مظاهر القوة والعظمة. فمنذ قرون طويلة اعتاد سكان بالد الشام خصوصا مشايخ النواحي وأعيان المدن على حمل السالح وكانوا يتفاخرون بوجود مجموعة من رجالهم حولهم يحملون السالح. إضافة إلى أن سياسة الدولة المصرية بشأن احتكار تجارة الحرير وغيرها من منتجات بالد الشام كالحبوب وسياسته بخصوص 02. م ص 8.. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 2-8. أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 0..سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 38. النمر إحسان. مصدر سابق ج ص

125 فرض التجنيد اإلجباري على أبناء بالد الشام قد جعل المشايخ واألعيان يتأكدون بأن الدولة المصرية لم تأت لبالد الشام 027 إال رغبة منها باستغالل ما لديها من رجال ومال. عاد إب ارهيم باشا بعد اجتماعه باألعيان إلى يافا في 22 نيسان وذلك خوفا من انتشار الطاعون بين صفوف الجيش بعد أن انتشر في قرى جبل القدس لكنه ترك قبل المغادرة جيشا لحماية القدس والقلعة لشعوره بنية السكان القيام بعصيان أوامر والده 022 وعاد المشايخ إلى مناطقهم لكنهم اتفقوا على عدم اإلستجابة لمطالب إب ارهيم باشا خصوصا فيما يتعلق بسياسة التجنيد ونزع السالح ألنه بال شك سوف 02 يؤثر على نفوذهم في حكم مناطقهم. فوصلت إب ارهيم باشا األخبار تلك المتضمنة اعتذار مشايخ القدس وغيرها من المناطق عن إرسال ما طلبه منهم لعدم قدرتهم على تحقيق مطالبة واعتذر 024 هؤالء المشايخ بقولهم أن الفالحين هربوا وليس لديهم قدرة على إرجاعهم. عاد إب ارهيم باشا وأصدر أوامره إلى المشايخ واألعيان مشدد ا عليهم بضرورة تنفيذ أوامر والده بما يتعلق بتجنيد األهالي في الجيش المصري. من وبالرغم تشديد إب ارهيم باشا على األهالي بمسألة تنفيذ ق ار ارت والده إال أن وكالءهم في نابلس والقدس والخليل اعتذروا إلب ارهيم باشا عن تنفيذ ق ار ارت والده بخصوص التجنيد. كما وصلته األخبار بق اررهم حمل السالح واعالن العصيان. وفي مواجهة سياسة محمد علي الجديدة اتفق مشايخ نواحي نابلس والقدس والخليل على إعالن الثورة 022 باستثناء حسين عبد الهادي الذي ساند الحكومة المصرية. كما استفز قاسم األحمد شيخ ناحية 022 جماعين جبل نابلس موضوع عزله عن متسلمية القدس وحصول آل عبد الهادي على مكانه وجاء آيار 38. سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق ص 2 ص 800. Safi. Khaled. op. cit., p.89.. عادل مناع. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 8.. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية رقم 8 88 محفظة 2 رقم. مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص 8.. دوماني بشارة. مصدر سابق ص. م ص

126 022 موضوع التجنيد ونزع السالح وفرض الض ارئب لتحركه ضد الدولة المصرية فما أن عاد من موسم الحج حتى قرر إعالن العصيان على الدولة المصرية فقبضت الدولة المصرية عليه 02 وسجنته في يافا لكنه استطاع الهرب من سجنه واجتمع مع أعيان نابلس ليحرضهم على الثورة في قرية بيت وزن 02 وفعال ثار شيوخ جبل نابلس الذين استغلوا أيضا تذمر سكان القدس من سياسة الدولة المصرية بخصوص التجنيد والض ارئب وغيرها وأعلنوا العصيان 027 أيضا على الحكم المصري. قاد وقد الثورة الشيخ قاسم األحمد الذي أخذ يحرض زعماء القدس والخليل على عدم االستجابة إلى مطالب إب ارهيم باشا ووالده بخصوص تجنيد األهالي فبعث لهم الرسائل التي تحرضهم على الثورة والقتال ضد 022 الدولة المصرية التي تحاول أن تحرم األهالي من أوالدهم. أما في مدينة القدس فقد وقف جميع المشايخ بصف واحد وانضم آل أبو غوش إلى الثوار وذلك بسبب قيام الحكومة المصرية بإلغاء ضريبة الغفر التي كان آل أبو غوش يحصلون عليها من السياح أثناء 02 مرورهم من طريق القدس كما أن ق ارر الحكومة المصرية بجمع السالح يعني إ ازلة نفوذ المشايخ وأصحاب اإلقطاعات من أمثال آل أبي غوش وغيرهم من مشايخ النواحي وهو ما أخافهم لذلك قرروا 024 الثورة عليها. أن يقفوا ضد الحكومة المصرية ويعلنون في الوقت الذي السلطان العثماني به استغل محمود الثاني اضط ارب األوضاع في بالد الشام وتذمر األهالي من سياسة الحكم المصري فأعلن السلطان محمود الثاني بأنه سيعفي بالد الشام كاملة من الض ارئب لمدة ثالث سنوات كما بعث رجاله حزيران 382. سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق ص النمر إحسان. مصدر سابق ج ص سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق ص النمر إحسان. مصدر سابق ج ص سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 2.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم العارف عارف. مصدر سابق ص. 8 ه/ م ص

127 إلى بالد الشام لتوزيع السالح و األموال س ار على الناس وبترغيبهم إلى العودة للحكم العثماني والتخلص 022 من الحكم المصري. بدأ الفالحون بالهجوم على الطرق الواصلة بين القدس والمناطق األخرى فقد ساند مجموعة من فالحي قرية البيرة فالحي قرية أبو غوش أثناء قطعهم الطريق الواصل بين يافا والقدس وتجمع أعداد من الفالحين في قرية الشيخ بدر لقتال الجيش المصري إال أن قائد العساكر المصرية رشيد بك تمكن من هزيمتهم كما تمكن اللواء إب ارهيم بك من صد هجوم آل أبي غوش وبني حسن وسمعان على مدينة القدس في محاولة منهم لنهب المواشي فيها. لكنه شعر بالحاجة الماسة إلى المزيد من المقاتلين األمر الذي استدعى منه إرسال تقرير إلى محمد علي بك من أجل إرسال األخير للواء تعزي ازت عسكرية لكي 022 يتمكن من قتال الثوار والتغلب عليهم. أمر إب ارهيم باشا الفرقة العسكرية الثانية عشر المقيمة بمدينة الرملة بالتوجه إلى مدينة القدس فاستطاعت هذه الفرقة أن تصل إلى مضيق 022 "واد علي" حيث التقت بالثوار هناك وهاجمتهم 020 واستطاعت هذه الفرقة التقدم نحو قرية سريس ومن بعدها إلى قرية عين شمس لكنها بعد أن أضاعت الطريق اضطرت إلى العودة إلى مدينة الرملة مخلفة عددا من القتلى والجرحى إضافة إلى فقدانهم بعض الخيول. فقد قدر عدد القتلى ب 2 فارسا منهم 2 ضابطا وجرح فارسا واستولى الثوار على من خيول العساكر المصرية. األمر الذي جعل إب ارهيم باشا في أن أيار 027 يرسل إلى والده إلمداده بالقوة من العساكر المقيمين بمصر للقضاء على الثورة وفي 2 أيار وصل.. نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص 2 م ص 8.. رستم أسد.المحفوظات الملكية المصرية. رقم 8 83 محفظة 2 رقم أيار 38. واد علي: باب الواد. ميال غربي القدس.. سريس: )ساريس( تقع على نحو م ص 8. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية رقم 8 8 محفظة 2 رقم أيار 38.. مناع عادل. مصدر سابق ص م ص 8. رقم 8 0 محفظة 2 رقم 2 2 أيار 38. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية

128 022 الرد من محمد علي باشا إلب ارهيم باشا بإرساله المدد المطلوب لمساعدته بقمع الثورة. عانت قوات وقد إب ارهيم باشا من نقص المياه أثناء مواجهتهم للثوار في منطقة جبل القدس األمر الذي ساهم في تأخر 02 الجيوش المصرية في القضاء على الثورة اشتد هذا النقص في شهر حزي ارن لذلك أرى إب ارهيم باشا 004. أنه من الخطورة التحرك وقتال الثوار قبل اتخاذ احتياط توفير المياه لجيشه 2220 آذار وفي 2 حاصر الثوار القدس حيث كان فيها الحامية التي تركها إب ارهيم باشا قبل مغادرته إلى يافا لح ارسة القلعة والتي تقدر بألف جندي وفي آذار جاءتهم قوات تقدر بعشرة آالف مقاتل مسلح من الخليل ونابلس وجهوا ا إنذار لقوات إب ارهيم باشا الموجودة في القلعة إلقناعهم باالستسالم ومغادرة المدينة إال أنهم رفضوا وبدأت عملية إطالق النار بين الطرفين ومع ذلك رفضت الحامية االستسالم وحسب ما يرويه عارف العارف لم يستطع الثوار الدخول إلى المدينة إال عندما ساعد أهالي قرية سلوان الثوار وأدخلوهم من مجرى مياه عادمه مهجور بالقرب من باب المغاربة يوصلهم إلى طاحونة بحارة اليهود األمر الذي أدى إلى دخول ستة وثالثين شخصا من الثوار إلى المدينة عبر المجرى القديم 002 وفتح باب المغاربة. وعندما أرى سكان مدينة القدس المدينة دخول من الثوار تمكن انضموا إليهم لقتال الحامية المصرية مما جعل الجند يغادرون القلعة واشتبك الثوار والجند وتوزع الثوار في أنحاء المدينة وبدأوا بعملية نهب وأثناء المواجهات التي حدثت ظهر في مدينة القدس مجموعة من السكان 002 للبيوت والحوانيت. 002 المتسلحين وكانوا سابقا قد ادعوا بأن أسلحتهم قد سبق وأن سلموها إلى إب ارهيم باشا وتعرضت بيوت. - 0 ص 00 2 أيار 38 2 رقم. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية رقم 8 دفتر. ص 02 2 حزيران 38. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية رقم 8 محفظة 2 رقم. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 2... العارف عارف. مصدر سابق ص 88.. العارف عارف. مصدر سابق ص 88. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص

129 000 القادة المسؤولين عن حماية المدينة للنهب والسرقة على أيدي الثوار مما أدى إلى خروج 44 جندي 00 من القلعة لالنتقام من المواطنين الذين شاركوا بعمليات النهب وانتهى القتال بهزيمة الثوار الذين فروا من باب العمود بعد أن قتل منهم ستة وستون شخصا ستة عشر من سكان مدينة القدس وخمسون من الفالحين بينما قتل من جنود الحامية المصرية ما يقارب واحد وخمسون شخصا. توجه إب ارهيم باشا بجيشه من يافا إلى القدس في 002 حزي ارن لمالحقة الثوار بعد أن وصلته اإلمدادات من مصر ومعه سليمان باشا الفرنساوي وجيش يقدر عدده بستة اخآالف. وصلت قوات إب ارهيم باشا قرية العنب التي تقيم بها عائلة آل أبو غوش الواقعة على الطريق بين يافا والقدس واشتبكت مع 00 آل أبو غوش فهرب الفالحون وتركوا 04 ما يقارب ستمائة أو سبعمائة شخصا. تمكنت قوات إب ارهيم من التغلب عليهم والوصول إلى مدينة القدس ورغم أن قرية العنب ال تبعد عن القدس سوى مسيرة ثالث 02 ساعات فقط إال أن إب ارهيم باشا لم يستطع أن يصلها إال بعد ثالثة أيام بسبب اشتداد القتال حيث أخذ الفالحون بسد الطريق بالحجارة أمام جيوش إب ارهيم باشا وحيواناتهم وأطلقوا الرصاص على الجنود 02 مما أدى إلى فقدان الجيش المصري 244 جندي. ما يقارب وصل إب ارهيم باشا مدينة القدس ولكنه لم يدخلها وانما عسكر خارج القلعة ولم يصل إلى أسوار 02 القدس إال بشق األنفس وصعوبة بالغة وقبل أن يدخل المدينة أرسل إلى مساعديه في يافا أوامره إلرسال تعزي ازت إضافية إلى القدس وطلب أن تسلك طريق غزة والخليل بسبب صعوبة الوضع كما ص. م ص 8. ه/ تشرين أول 38. سجل محكمة القدس الشرعية 8 أواسط جمادى الثاني 20. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 2... العارف عارف. مصدر سابق ص 88.. مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص +ج 2. لبنان: منشورات المكتبة البوليسية 3. ج. رستم أسد. "حروب ابراهيم باشا". عني بنشرها: بولس قرألي. ط. -8. أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص ص 0 حزيران 38. المحفوظات الملكية المصرية رقم 8 عابدين محفظة 2 رقم أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 2 Safi. Khaled. Op. cit.,p مناع عادل. مصدر سابق ص

130 عمم على الجميع إعالن العفو عن الثوار وطلب منهم االستسالم دون خوف من العقوبة لكن لم وما أن دخل المدينة حتى أصدر أوامره إلى جنوده باالنتقام من مسلمي مدينة القدس 00 يستسلم أحد. الذين ساعدوا الثوار وقاتلوا إلى جانبهم أثناء دخولهم المدينة حيث سمح إب ارهيم باشا لجنوده بنهب 0 منازلهم وبالخطأ نهبت بعض منازل اليهود بسبب قربها من منازل المسلمين ومن الجدير أن ذكره اليهود والمسيحيين بكافة طوائفهم رحبوا بقدوم إب ارهيم باشا إلى مدينة القدس حسب ما يرويه عارف 0 العارف. بعد أن أحكم إبر اهيم باشا سيطرته على مدينة القدس بدأ بالتصدي للفالحين في القرى القريبة من القدس ففي قرية مخماس الواقعة ما بين ارم اهلل و القدس عقد الفالحون اجتماعا لهم اتفقوا فيه على مواصلة قتال جيوش إب ارهيم باشا فلما عرف إب ارهيم باشا بأمرهم خرج على أرس جيش يقدر بثالثة آالف جندي لقتالهم وكانت النتيجة لصالح جيش إب ارهيم باشا الذي هزم الفالحين وقتل ما يقارب ثالثة 07 آالف شخص وأسر ما يقارب الخمسمائة وساقهم إلى مدينة القدس عند عودته إليها. وفي حزي ارن وصل مجموعة من ثوار نابلس إلى قرية شعفاط قرب القدس وحاولوا التصدي لجيوش إب ارهيم باشا إال أنهم هزموا مخلفين ما يقارب 44 إصابة من الفالحين كما وصل أعداد من ثوار الخليل لمساعدة الفالحين في قرية بيت جاال للتصدي لقوات إب ارهيم باشا وقد قتل ما يقارب ثمانيين شخصا 0 من الثوار ونهبت 04 الجيوش المصرية بيوتها وتعاون ثوار القدس مع ثوار نابلس بقيادة الشيخ قاسم األحمد الذي ت أرس ثوار نابلس وزحف بهم إلى القدس للتصدي لقوات إب ارهيم باشا في قرية. Safi. Khaled. Op. cit., p أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 8.. العارف عارف. مصدر سابق ص 8.. العارف عارف. مصدر سابق ص 8. )هناك مبالغة بعدد القتلى(.. رستم اسد. "حروب ابراهيم باشا المصري" مصدر سابق ص.. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية مصدر سابق رقم 8 8 عابدين محفظة 2 رقم 8 )غير مؤرخة( ص 0. العارف عارف. مصدر سابق ص

131 لفته 02 ولكن جيوش إب ارهيم باشا استطاعت التصدي للثوار وقتل أعداد منهم ورغم ما حدث لجيوش إب ارهيم من ه ازئم إال أنه استطاع خالل هذه المعارك من إلقاء القبض على إب ارهيم أبو غوش وهو أحد 02 بالسجن. كبار عائلة أبو غوش ومن متزعمي الثورة وألقي في أما في منطقة بيت لحم فقد تجمع الفالحون بالقرب من دير مار إلياس على طريق بيت لحم فتوجه إليهم إب ارهيم باشا وبصحبته أربعة آالف جندي مجهزين بمدافع وطاردهم حتى أرجعهم إلى بيت 02 لحم لكنهم لم يستسلموا فقد استغل الفالح ون في منطقة بيت لحم قيام الجيش المصري باإلست ارحة 244 بالقرب من برك سليمان وشنوا هجوما عليهم استطاعوا من خالله قتل ما يقارب جندي من مجموع عددهم البالغ حوالي 244 جندي كان من بين القتلى رشيد بك آمر قلعة القدس كما أسر آخر عددا من الجنود اقتادهم الفالحون إلى مدينة الخليل. أما بدو التعامرة الذين كانوا مسلحين فقد بادروا إلى الدفاع عن أنفسهم وعن المسيحيين الذين كانوا يقيمون في بيت لحم من أعمال نهب الجنود المصريين لكنهم لم يهاجموا جيش إب ارهيم باشا. وبعد هزيمة إب ارهيم باشا في بيت لحم انسحب منها وعاد 00 إلى القدس. 0 بعد عودة إب ارهيم باشا إلى القدس حاصره الفالحون في دير اإلفرنج بالقدس وجاءت إمدادات للثوار من نابلس مما عزز موقف الثوار المحاصرين إلب ارهيم باشا ومن جهة أخرى هاجم عربان البحر الميت جيوش إب ارهيم باشا ومن جهة ثالثة قطع آل أبو غوش الطريق على جيوش إب ارهيم باشا مع يافا فوجد إب ارهيم باشا نفسه ا محاصر 07 0 من جميع المناطق من الثوار هذا إضافة إلى نقص المياه. رستم أسد. "حروب ابراهيم باشا" مصدر سابق ص المحفوظات الملكية المصرية رقم 808 عابدين محفظة 2 رقم 8 3 صفر 20 ه/ 20 حزيران 38 م ص.. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص العارف عارف. مصدر سابق ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 3 2..نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 8..رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية رقم 8 عابدين محفظة 2 رقم 2 حزيران 38 م ص 0. 09

132 والمؤن الغذائية مما أدى إلى تذمر جيوش إب ارهيم باشا في الوقت الذي بدأت الثورة تشتد وتنتشر في نابلس وصفد وعكا وطبريا وفي اللد ويافا 02 والخليل والكرك وغزة والناصرة ورغم أن هذه الثورة كانت 0 عفوية في انتشارها إال أنها كانت ال تخلو من التنسيق بين زعمائها في الخليل والقدس ونابلس. بعد أن وصلت أخبار أحوال إب ارهيم باشا في القدس وتضييق الثوار عليه لقطعهم الطرق بين القدس 074 ويافا ووضع يدهم على بعض المناطق كالرملة واللد أرسل محمد علي باشا نجدة إلى ابنه إب ارهيم باشا تتألف من ثالث كتائب من المشاة وكتيبتين من الفرسان وألف من البدو. يت أرس هذه القوة قائدان قادة من أكفأ 072 محمد علي باشا هم أحمد منكلي بك ومحمد سالم باشا. رغم إرسال محمد علي باشا قوة مساندة إلى ابنه إب ارهيم إال أنه قرر أن يخرج بنفسه من أجل مساعدة ابنه في قمع الثورة والتصدي 072 للثوار ووصل محمد علي باشا إلى يافا في حزي ارن 2220 م 2 وكان مع محمد علي باشا جيش يقدر ب ألف جندي قادما من اإلسكندرية عن طريق البحر. عندما علم إب ارهيم باشا باقت ارب وصول والده إلى يافا لجأ إلى وقف القتال بالوسائل الدبلوماسية فأوهم الثوار بق ارره بالت ارجع عن تنفيذ ق ار ارت والده بخصوص التجنيد وغيرها من التي االمور 070 كانت من أسباب ثورتهم وذلك رغبة منه في كسب الوقت واضعاف صفوف الثوار باستمالة زعمائهم حيث جرت اتصاالت إب ارهيم باشا مع زعماء 07 الثورة قاسم األحمد وأبو غوش. وصلت للثوار أخبار عزم محمد علي باشا على المجيء بنفسه لقمع الثورة فدخل القلق والخوف إلى نفوسهم ونفوس زعمائهم لذلك بادروا إلى عقد هدنة مع إب ارهيم باشا اشترط إب ارهيم باشا عليهم فيها بدفع. م صفر 20 ه/ 3 حزيران 38 م ص 0 8 صفر 20 ه/ 28 حزيران 38. العارف عارف. مصدر سابق ص. 8. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 2..رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية رقم 8 عابدين محفظة 2 رقم 32. العارف عارف. مصدر سابق ص. 8.رستم أسد.المحفوظات الملكية المصرية. رقم 8 3 خديوي تركي دفتر 3 رقم ص. 8. رستم أسد. " حروب إبراهيم باشا" مصدر سابق ص 0.. أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص.. مناع عادل. مصدر سابق ص

133 البدل والذي حدد قيمته بألف قرش عن كل رجل كما أنه أعلن عن نيته في منح العفو العام للثوار في المقابل لم يشترط الثوار على إب ارهيم باشا سوى انسحاب الجيش المصري من المنطقة إال أن إب ارهيم باشا طلب منهم إبقاء حامية في القدس على أن يزودها السكان بالمؤن كما أنه عين قاسم األحمد واليا 07 على نابلس والقدس والخليل وتم اإلتفاق مع أوالد إب ارهيم أبو غوش بإطالق س ارح والدهم المسجون في عكا شريطة أن يقف آل أبو غوش إلى جانب الحكومة المصرية مقابل أن يتناسى إب ارهيم باشا أعمالهم السابقة وعندما تأكد إب ارهيم باشا من وقوف آل أبي غوش إلى جانبه نكث الصلح مع قاسم األحمد وعاد إب ارهيم إلى يافا الستقبال والده بينما قاسم األحمد عاد إلى نابلس وهو عازم على مواصلة 077 القتال ضد الحكم المصري. لم يكن محمد علي معنيا بالهدنة مع الثوار ألن وقف القتال وقبول الهدنة يعني أنه لن يستطيع تطبيق سياسته لذلك أ ارد أن يقضي على الثورة بالقوة. ومن أجل قمع الثورة وايقافها قابل محمد علي باشا وجهاء القدس الذين كان إب ارهيم باشا قد اعتقلهم أثناء مواجهاته مع الثوار وهم الشيخ عبد اهلل البديري وكان من كبار علماء القدس محمد أبو السعود نقيبا سابقا لمدينة القدس وغيرهم من الذين اعتقلهم إب ارهيم باشا وعندما قابلهم محمد علي باشا قرر إرسالهم إلى عكا ومن ثم نفيهم إلى مصر حيث حكم 072 عليهم باإلقامة الجبرية فيها وتشاور محمد علي وابنه في كيفية العمل على القضاء على الثورة الممتدة في كل أنحاء فلسطين وتم اإلتفاق على اإلج ارءات الواجب اتخاذها 07 للقضاء على المتمردين. أرسل محمد علي باشا و ارء األمير بشير الشهابي الذي اعتذر عن القدوم وأرسل ابنه األمين بدال عنه وقابل األمين محمد علي باشا الذي بعث معه أوامره إلى والده بالتحرك باتجاه صفد لقمع الثورة هناك ه/ 2 صفر 20 تموز 38 م ص 20. Safi, Khaled. Op. cit., p أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص.. صافي خالد محمد. مصدر سابق 28..رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية رقم 88 معية تركي دفتر رقم 2 3

134 024 وتأديب الثائرين في الوقت الذي أرسل محمد علي باشا أوامره إلى والي صيدا بمساعدة بشير الشهابي في مهماته في إيالة صيدا وتقديم ما يلزم من ذخائر وعدم االعت ارض له أثناء قيامه بتأديب المتمردين 022 في إيالة صيدا وتنفيذا ألوامر محمد علي باشا خرج األمير بشير الشهابي إلى إيالة صيدا واستطاع أن يقمع الثورة في صفد والناصرة وطبريا وأرسل األمير بشير الشهابي رسالة إلى محمد علي باشا يخبره 022 بما حققه من انتصا ارت وليثبت له مرة أخرى والءه للدولة المصرية كما أمر سليم باشا بإخضاع اللد 022 والرملة من خالل توجيه قواته إلى تلك المناطق إلعادة األمن إليها. أما بخصوص نابلس فقد تجمع الثوار فيها بقيادة قاسم األحمد الذي أعلن مواصلته لقتال الدولة المصرية وكان قاسم األحمد قد أرسل إلى السلطات العثمانية طالبا منها الدعم وارسال الجنود لمساعدة الثوار كما طالب بإرسال متسلمين إلى عكا ومدن أخرى لكن ال يوجد ما يبين إمداد الدولة العثمانية له بما طلبه فتوجه إب ارهيم باشا في تموز 2 من يافا إلى نابلس لقتالهم ومعه جيش يقدر عدده 02 بعشرين ألفا. لم يستسلم الثوار بسهولة في نابلس حيث خاض إب ارهيم معارك عديدة كان في أولها 4 لكن إب ارهيم باشا قتل ما يقارب ثائ ار 027 ومن ثم توجه إلى قرية الدير هرب التي 02 قرية زيتا الثوار إليها ثم تمكن إب ارهيم باشا من التغلب عليهم ومن ثم التوجه إلى مدينة نابلس فاستسلم شيوخ وأهالي نابلس إلب ارهيم باشا وجيشه أما قاسم األحمد زعيم الثورة فقد هرب ومعه الشيخ عبد اهلل ج ارر 022 وعيسى البرقاوي وناصر المنصور إلى مدينة الخليل وكان قاسم األحمد قد جرح خالل هذه م ص... مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص. م ص 2 تموز / 38. رستم أسد. "األصول " مصدر سابق ج 2. 2 صفر 20. مصدر سابق ص. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" Safi, Khaled. Op. cit., p صافي خالد محمد. مصدر سابق ص رستم أسد. "حروب إبراهيم باشا" مصدر سابق ص 8 المصدر السابق إلى الجنوب الغربي من نابلس على نحو أميال من نابلس... بين زيتا ونابلس. تموز 38 ه/ ربيع األول 20. رستم أسد. "األصول العربية" مصدر سابق ج

135 المواجهات قبل هروبه إلى الخليل فاضطر إلى الف ارر بعد أن استسلم أهالي نابلس لجيش إب ارهيم باشا واستطاع أن يقبض على المتمردين الذين كانوا سبب 02 الثورة من أمثال مسعود الماضي. بعد أن تأكد محمد علي باشا من أن ابنه بدأ بتحقيق انتصا ارت على الثوار وبأن الثورة أوشكت في الوقت الذي 2 على االنتهاء غادر يافا متجها إلى اإلسكندرية حيث وصلها في تموز تجهز به إب ارهيم لالنطالق لتأديب الثوار في القدس والخليل سبق وأن أشرنا إلى أن إب ارهيم باشا قد تفاوض مع أبناء آل أبي غوش بوقف الثورة مقابل إطالق س ارح والدهم إب ارهيم أبو غوش وأخيه جبر أبو غوش وعندما أيقن محمد علي باشا وقوف آل أبو غوش إلى جانبه فأصدر ق ا ارر بإطالق س ارح إب ارهيم أبو غوش من السجن الذي تعهد له باالستقامة 02 والبعد عن التمرد. كما أصدر أم ار ا آخر بتعيين جبر أبو غوش متسلما للقدس "قد فوضنا متسلمية القدس الشريف لعهدة الشيخ 02 ) جبر أبو غوش" ( انظر ملحق رقم وبالتالي يكون قد ضمن وقوف آل أبو غوش إلى جانب ابنه وكان هذا العمل خروج عما هو متعارف عليه فألول وخآخر مرة في تاريخ وظيفة متسلمية القدس يتم تعيين أحد من مشايخ النواحي لشغل هذه الوظيفة التي كانت لفترة طويلة حك ار على األعيان واألفندية من مدينة القدس وغيرها من المدن والنواحي والغرض األساس من هذا التصرف هو نزع عائلة آل أبو غوش 02 من صف الثوار واكتسابها إلى جانبه. كان لوقوف آل أبو غوش إلى جانب إب ارهيم مهما تأثي ا ر في مسيرة إب ارهيم في قمع الثورة في جبل القدس فمن جهة ضمن إب ارهيم باشا تنحي آل أبي غوش عن الثورة مما أدى إلى ضعف الثورة ويسهل على إب ارهيم باشا قمع المتمردين ومن جهة أخرى أصبحت الطريق بين يافا والقدس آمنة مما سهل م ص -. المحفوظات الملكية المصرية رقم.. رستم أسد. "حروب إبراهيم باشا" مصدر سابق ص. مصدر سابق ص 2 "تاريخ فلسطين". مناع عادل. ه/ 3 تموز 38. رستم أسد. "األصول" ج مصدر سابق 2 ربيع األول 20 م ص 28 تموز 38 ه/ 2 ربيع 2 األول 20 2 رقم 8 3 عابدين دفتر. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص مناع عادل. "لواء القدس" مصدر سابق ص

136 عملية مرور قوات إب ارهيم باشا من يافا إلى القدس والمناطق الجنوبية. وبعد أن وصل إب ارهيم باشا إلى القدس انطلق منها إلى الخليل وهناك قابل مشايخ الخليل الذين جاءوا إلعالن الطاعة إلب ارهيم باشا لكن إب ارهيم باشا اشترط عليهم تسليم قاسم األحمد وتقديم أوالدهم للجندية إال أنهم رفضوا مطالبه مما أدى إلى تجدد القتال بين الطرفين وأمر إب ارهيم باشا بقصف المدينة فقتل المئات وجرح اخآالف كما استطاع إب ارهيم وجيشه أسر مئة وعشرين شابا 00 أدخلوا في التجنيد. أما زعماء الثورة فقد هربوا من الخليل إلى الكرك فالحقهم إب ارهيم باشا من الحر عانى جيشه إال أن والعطش وواصل القتال حتى استسلمت المدينة فهرب الثوار ومعهم قاسم األحمد إلى السلط ومن ثم إلى البادية حيث احتموا بعرب عنزة وعندما علم إب ارهيم باشا بذلك بعث برسائل إلى العربان يهددهم فيها بالعقاب في حال سمحوا للثوار باإلحتماء لديهم مما أدى إلى إلقاء الرعب في قلوب العربان لذلك قام شيخ قبيلة عنزة الشيخ ابن الدوخي بالقبض على الزعماء الذين لجأووا إليه وسلمهم إلى جيش إب ارهيم باشا فلما استلمهم إب ارهيم باشا 0 نفذ حكم اإلعدام في بعضهم في مدينة دمشق ومنهم قاسم األحمد 07 0 وعيسى البرقاوي والبعض اخآخر تم إعدامهم في عكا. استطاع إب ارهيم باشا أن يقضي على الثورة في جميع أج ازء فلسطين خالل فترة لم تتجاوز األربعة 02 أشهر بمساعدة األمير بشير الشهابي وحسين عبد الهادي لكن في المقابل يمكن القول أن ثورة 0 فكانت فلسطين كانت فاتحة للعديد من الثو ارت المتتالية في بالد الشام قاطبة على الحكم المصري السياسة القاسية التي مارستها الحكومة المصرية مع السكان قد ولدت لديهم البغض والكره فاستغل العثمانيون واألوروبيون أعداء محمد علي حالة التذمر والكره التي سادت بالد الشام فاستمالوا سكان بالد..مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق ص 2-8. أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص مناع عادل. "أعالم فلسطين" مصدر سابق ص أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق. ص.. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص

137 الشام وأيدوا الثوار حتى انتهى األمر إلى انهيار الحكم المصري في بالد الشام وخروج إب ارهيم باشا 44 وجنوده منها قاطبة لتعود مرة ثانية بالد الشام إلى أحضان الدولة العثمانية القدس من جديد وتعود تحت ظل الحكم العثماني الذي بقي ماثال فيها 227 حتى عام عندما سقطت تحت سيطرة االحتالل البريطاني. 00. سعادة عالء كامل عبد الجابر. مصدر سابق ص

138 أوضاع مدينة القدس وجوارها 5284: ما بعد ثورة حقق إب ارهيم باشا انتصا ارت -مثلما سبق وأن أوضحنا- على الثوار في جميع أنحاء فلسطين بما فيها مدينة القدس وق ارها واستطاع خالل أربعة أشهر من قمع الثورة لكن هذه االنتصا ارت كان قد حققها بالقوة والعنف والتعذيب للسكان فقد دمر بعض القرى المجاورة لمدينة القدس بسبب مشاركة سكانها حيث أمر بالثورة. أثناء الثورة بتدمير قرية صوبا وهي موطن آل أبي غوش. وحتى بعد االنتهاء من الثورة استمر إب ارهيم باشا في سياسة القوة والشدة تجاه السكان ال ارفضين لسياسة التجنيد وتسليم األسلحة. ففي أيلول عام 2220 أجبر إب ارهيم باشا ما ال يقل عن ألف شخص من سكان القدس بين مسلمين ويهود ومسيحيين للعمل على هدم المنازل وقطع أشجار وكل من رفض التجنيد وتسليم األسلحة للحكومة المصرية أو هرب إلى البادية وغيرها من المناطق أثناء الثورة أو بعدها كما شمل ذلك الفالحين الذين 42 هجروا ق ارهم. لم يتوان إب ارهيم باشا عن استخدام كافة وسائل العنف ضد سكان مدينة القدس وما جاورها من قرى إلخضاعها وتأديب الثوار الذين تجرؤوا وثاروا عليه فبالرغم مما خسره إب ارهيم باشا الذين الجنود من وصلوا إلى أكثر من ألفي جندي فإن خسارة الثوار كانت أكبر بكثير مع أنه ال يوجد إحصائيات دقيقة لعدد الخسائر في صفوف الثوار إال أن التقدي ارت بينت أن هناك اخآالف من القتلى والعش ارت من الجرحى واألسرى والمنفيين والمجندين الذين تم إبعادهم عن مناطق سكنهم في فلسطين. كما ساهم إب ارهيم باشا في إضعاف دور الزعامات المحلية على مناطق الريف عن طريق تقويض نفوذ المشايخ الذين شاركوا بالثورة وأعيان المدن الذين ساندوهم فالدولة المصرية استخدمت كافة وسائل البطش والقمع 42 تجاه كل من رفض التعاون معها سواء من الفالحين أو من المشايخ واألعيان. ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 20.. مناع عادل. "تاريخ فلسطين" مصدر سابق ص 6

139 ونتيجة لسياسة إب ارهيم باشا في تقويض نفوذ المشايخ واألعيان حدثت بعض التغي ارت اإلدارية في القدس والقرى المجاورة لها فمثال تم إعدام قاسم األحمد في دمشق وولديه األكبرين وأخيه 4 يوسف كما تم أخذ أوالده الصغار محمود وعثمان وأحمد وأرسلتهم 4 الحكومة المصرية إلى مصر وبالتالي فقد آل قاسم مركزهم في مدينة القدس ونابلس والمناطق المجاورة لهما ولم يفقد آل القاسم م اركزهم فقط بل فقدوا أيضا أمالكهم ففي أثناء الثورة اضطر قاسم األحمد إلى االستدانة من أجل اإلنفاق 47 على نفسه مما أدى إلى جعل الدولة المصرية بعد مقتله هو وأخيه يوسف فرمانا بخصوص تصدر لسداد ديونه ببيع جزء منها أمالكهما التي استدانها من الناس والخزينة وتقسيم المتبقي من مي ارثه 42 ومي ارث أخيه على الورثة حسب الشرع لكن الجزء المتبقي من أمالكهم سيطر عليها آل عبد الهادي بعد أن حلوا مكان آل القاسم 4 في منطقة جبل نابلس. نفذ إب ارهيم باشا حكم اإلعدام بحق العديد من الوجهاء والمشايخ ففي 22 كانون األول من عام أعدم إب ارهيم باشا أحد 24 شيوخ القدس الشيخ حسن شيخ قرى الولجة والمالحة وعين كارم وبيت جاال والخضر وكان الشيخ حسن من الذين تزعموا الثورة فأمر بقطع أرسه عند باب العامود في 22 مدينة القدس كما أعدم شيوخ بني زيد من قرية دير غسانة عبد الجبار رباح البرغوتي وعلي رباح البرغوتي حيث أمر إب ارهيم باشا بإحضارهم إلى مدينة القدس وقطع رؤوسهم فيها وقتل إب ارهيم باشا 22 رئيس شيوخ بني حارث الشيخ إسماعيل السمحان كما أمر بإرسال عدد من الزعماء المشاركين بالثورة.. - ه/ 2 نيسان صافي خالد محمد. مصدر سابق ص دوماني بشارة. مصدر سابق ص.. رستم أسد. "األصول العربية" مصدر سابق ج 2 23 ذي الحجة 20. النمر إحسان. مصدر سابق ج ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص رستم أسد. "األصول العربية" مصدر سابق ج 2 23 ذي الحجة 20. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص العارف عارف. مصدر سابق ص 8. Safi. Khaled. Op. cit., p العارف عارف. مصدر سابق ص 8.. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 2. م ص ه/ 2 نيسان 38 م ص 7

140 إلى عكا ومنهم الباشكاتب محمد أفندي حيث وضعهم بالسجن 20 أهالي مدينة والقدس والقرى المجاورة لها. مما أدى إلى ازدياد الكره في نفوس دفعت الخسائر المالية البالغة التي ألحقت بإب ارهيم باشا خالل حمالته العسكرية ضد الثوار إلى 2 إتباع سياسة فرض غ ارمات باهظة على السكان لتعويض ما خسره واتبع سياسة قاسية في جمع الض ارئب وخصوصا ضريبة الفردة فالدولة المصرية كانت قد وعدت السكان في بداية عهدها بإلغاء الض ارئب لكنها لم تلغ أي منها سوى ما تعلق بالكنائس كضريبة سالماتية الكنائس التي تدفعها سنويا إلى خزينة الدولة وضريبة رسم العروسين التي كان يأخذها الملتزمين من كل الزواج من من أ ارد كما النصارى. منع إب ارهيم باشا ما كان القضاة والمفتون قد اعتادوا عليه من أخذ الشموع من الكنائس في 2 شهر رمضان..وقد بلغ مجموع ما دفعه أهل القدس وضواحيها من أموال ضريبة لدولة المصرية في ه/ سنة م ما يقارب كيسا منها كيسا كضريبة الفردة بحيث بلغ الكيس 44 قرش وبالتالي يكون سكان القدس قد دفعوا ما يقارب قرش ضريبة الفردة لم تقف سياسة إب ارهيم باشا بتنفيذ ا قر ارت والده عند المطالبة بدفع ضريبة الفردة فقط بل أمر السكان بتسليم أسلحتهم وبالرغم من أن سياسة نزع األسلحة بعد أن توطد األمن واستقر في المنطقة بعد قدوم الحملة المصرية أمر قد يكون في مصلحة السكان إال أن فيه نوع من الحماية واستق ارر لألمن في لكن هذه المنطقة السياسة التي استخدمتها الدولة المصرية في جمعها قد نفرت السكان منها كانت حيث 22 سياسة جائرة حملت القسوة والترويع للسكان وقد أصر إب ارهيم باشا على أن يقوم بنفسه بجمع. العارف عارف. مصدر سابق ص 8.. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 0.. أبو عز الدين. سليمان مصدر سابق ص. 3 8

141 األسلحة من السكان في مدينة القدس وذلك لكي يرهب السكان ويخيفهم مما أدى إلى تسليم أسلحتهم 2 له. حرصت الدولة المصرية على تنفيذ هذه السياسة رغبة منها في احتكار استخدام القوة ولتمنعهم من مقاومة سياسة الحكومة المصرية خصوصا في الفترة الالحقة للثورة وأمر إب ارهيم باشا متسلم القدس بجمع األسلحة بجميع أنواعها من سيوف ومسدسات وبنادق من سكان القدس ومن الفالحين ونتيجة لتحذير متسلم القدس للفالحين وتعرضهم للضرب اضطروا إلى تسليم أسلحتهم وقد أجبر كل شخص يدفع ضريبة الفردة أن يسلم بندقيه واذا لم يكن لديه عليه ش ارء واحدة وتسليمها وزج بالعديد من السكان 0444 في السجن لعدم قيامهم بذلك واستطاعت الحكومة المصرية جمع ما ال يقل عن بندقية قديمة من فحرص أشد الحرص على استخدام سياسة قاسية تجاه السكان لكي يمنعهم من إعادة 24 مدينة القدس محاولة التمرد مرة أخرى. حرص إب ارهيم باشا على تطبيق سياسة والده بخصوص التجنيد اإلجباري بعد استسالم سكان القدس وانتهاء الثورة وذلك رغبة منه في إخافة السكان لمنعهم من التمرد مرة أخرى فجند مجموعة من 22 الشبان من مدينة القدس وضمهم إلى جيشه والذي ازد من سخط السكان على الحكم المصري هو سياسته بالنسبة للتجنيد فلم يكن هناك موعدا معينا أو نظاما للتجنيد ولم تحدد مدة الخدمة وانما كان التجنيد يتم بشكل عشوائي متى احتاجت الدولة المصرية لذلك وكانت العساكر المصرية تجول في القرى والمدن تخطف أي شاب تجده في الطريق أو يتم أخذهم بالقوة من داخل منازلهم وهذا ما أدى ببعض الشبان إلى قطع السبابة من اليد اليمنى أو اللجوء إلى فقء العين اليسرى وذلك إليجاد علة.رستم أسد. "المحفوظات الملكية المصرية" مصدر سابق رقم 8 عابدين محفظة 2 رقم 8 جمادى 28 األولى 20. م ص 3 أيلول صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 80 2 Safi, Khaled. Op. cit., p ه/ 9

142 22 تمنعهم من الذهاب إلى الخدمة العسكرية أو الهرب إلى الصح ارء والجبال. وفي المقابل استخدم 22 المصريون وسائل تعذيب أثناء محاوالت التفتيش عن الهاربين. حاول إب ارهيم باشا استخدام الخديعة في سبيل تحقيق هدفه بتجنيد السكان في القدس والخليل ونابلس 2220 فقد أرسل إلى والده بتاريخ 2 تشرين أول عام "يذكر له ما يعترضه من صعوبات في تجنيد سكان تلك الناطق واقترح على والده "جمعهم في الورش العمومية كورشة جلب المياه إلى يافا وورشة 20 التعمير في عكا ومفاجأتهم في أثناء العمل والقاء القبض عليهم" إال أن والده قد رفض خطته بخصوص التجنيد واقترح عليه بدال منها " االتصال ببعض الشيوخ المحببين المخلصين والتداول معهم 2 في األمر والشروع في التجنيد بعد ذلك". لم تقف إج ارءات الدولة المصرية تجاه السكان على ما سبق فقط بل عانى سكان القدس وغيرها من المناطق من نظام السخرة الذي طبق على الدواب فكان التفكجي )الضابطي( يهاجم بيوت األهالي في القرى والمدن ويأخذ دواب األهالي بالقوة ويسلمها لمن أ ارد من الضباط األمر الذي جعل الفالحين يخافون من الذهاب إلى المدن خوفا من السخرة لدوابهم وألنفسهم. كما اعتادت العساكر مهاجمة البيوت 2 واالستيالء عليها بالقوة. من أصحابها يرغب لم سكان القدس وغيرها من المناطق التي ثارت ضد الحكم المصري في أن تحل محل الحكومة المركزية في الحكم فالثورة التي قامت عام 2220 ذات طابع فالحي قام بها مشايخ نواحي القدس رغبة منهم في تغيير سياسة الدولة المصرية ال تغيير الحكم أو الحكومة أو االستقالل التام. نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص صافي خالد محمد. مصدر سابق ص 28.. رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية.ج 2. رقم 8 8 عابدين محفظة 2 رقم 2 جمادى 8 االولى 20 ه/ 2 تشرين أول 38 م ص رستم أسد. المحفوظات الملكية المصرية.ج 2. رقم 8 8 عابدين دفتر 2 رقم 8 و جمادى االولى 20 ه/ 8 تشرين اول 38 م ص 2-.. نوفل نوفل نعمة هللا. مصدر سابق ص

143 لمدينة القدس وغيرها من المناطق وانما كان كل هدفهم من هذه الثورة هو التمتع باستقاللهم الذاتي الذي كانوا قد اعتادوا عليه في فترة الدولة العثمانية. إضافة إلى أنهم كانوا ارغبين في الحفاظ على امتيا ازتهم 22 القديمة تحت ظل حكومة وهذا ما تثبته رسالة قاسم األحمد في تموز 2220 م للحكومة العثمانية من أجل إرسال والة للسيطرة على عكا وغيرها من المدن الفلسطينية فلو كانوا ارغبين في استالم الحكم بدال من الحكومة المصرية لما أرسلوا للدولة العثمانية ومن ناحية أخرى إن آل أبي غوش عندما تم تعيين جبر أبو غوش متسلما للقدس توقفوا عن المشاركة في الثورة وانسحبوا حيث لم تشارك في هذه الثورة إال من باب الرغبة في الحفاظ على الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به في فترة الدولة العثمانية. ومع ذلك أساءت اإلدارة المصرية فهم طبيعة سكان المنطقة وكانت حريصة على 27 تسيطر على المنطقة حتى لو أن هذه القوة لم تكن ترغب باالستقالل. أن تقمع أي قوة من الممكن أن 2. صافي خالد محمد. مصدر سابق ص

144 األوضاع األمنية في مدينة القدس ) (: عانى سكان القدس ونواحيها من أوضاع أمنية سيئة ومتدهورة في الفترة السابقة لإلدارة المصرية وعندما سقطت القدس تحت سيطرة اإلدارة المصرية تطلع سكان القدس إلى محمد علي باشا كمخلص لهم من تلك األوضاع والظروف خصوصا وأن سكان القدس قد شاهدوا قوة ناشئة في مصر بفضل ما قام به محمد علي باشا من إصالحات ولكن سرعان ما تبخرت أحالمهم واندلعت ثورة عام 2220 م وتدهورت األوضاع األمنية في المدينة المقدسة ونواحيها مرة أخرى نتيجة ممارسة الدولة المصرية وسياستها وليس نتيجة لسياسة السكان وظهر ذلك من خالل سجالت محكمة القدس الشرعية التي قمنا بتحليلها وخرجنا بإحصائية تبين مجمل األوضاع التي مرت بها القدس خالل فترة ) ( من فترة الحكم المصري. جدول رقم )2(: إحصائيات للقضايا التي وردت في سجالت محكمة القدس الشرعية حول مدينة القدس وجوارها لفترة ) ( عدد القضايا التعدي على قتل اغتصاب سرقة الخالفات اإلجتماعية خالفات مالية التعدي على أمالك العام المقدسات الغير اإلسالمية 088 م 088 م م 08 م المجموع 22

145 5. قضايا التعدي على المقدسات اإلسالمية: بعد د ارستنا لسجالت محكمة القدس الشرعية والتي غطت الفترة الزمنية من فترة الحكم المصري وهي بين ) (. وجدنا قضايا متنوعة تناولتها السجالت كان أكثرها غ اربة حالتين رصدتهما سجالت المحكمة الحالة األولى وتم فيها فعليا التعدي على المقدسات اإلسالمية من قبل يهودي داخل منطقة الحرم والحالة الثانية كانت محاولة للتعدي لكن تم إيقافها أنظر ملحق رقم )24(. ففي الحالة األولى قام يهودي في تموز عام 2222 باالعتداء على المسجد األقصى المبارك وتخريب مقتنياته: "حضر بمجلس الشرع الشريف االنور جماعة من العساكر المنصورة مع خدمة المسجد االقصى وصحبتهم شاب من طائفة اليهود وبلغ سنة خمس وعشرين سنة واقروا انه وجدوه عمال يكسر طبقان المسجد االقصى الشريف فاقتضى ان ] ارعكم] توجه بنفسه وصحبته جناب متسلم عنايتكم المحترم وجناب الشيخ سليمان المحترم وجماعة من المسلمين وحصل الكشف والوقوف على ما فعله هذا الخاسر فوجدت الطاقة الكبيرة الكاينة فوق المح ارب الشريف اغلب ق اررها الملون المصنوع في الجبصين مكسر ومرمي داخال وخارجا وكذلك روس العمدان الموضوعة فوق المح ارب من الرخام مكس ارت وكذلك ثالث طبقات على يمين المح ارب فوق باب المدرسة التي في المسجد االقصى ايضا مكسر ق اززهم وهذا الق ازز مصنوع من قديم الزمان في الجبصين ملون بشكل غريب عجيب متقن ومذهب ال يمكن االن في بلدتنا اصناع مثله والظاهر هذا الخبيث توصل لذلك من محلة المغاربة من الحاكورة التي تسمى الخانوته ومنها الى المدرسة التي تسمى دار االقصى في قفا مح ارب المسجد 22 االقصى". تجدر اإلشارة إلى أنه لم يسبق أن حدث في الفترة السابقة للحكم المصري مثل هذا الفعل وهذا ما أكدته السجالت نفسها في حديثها عن القضية " 2 اذ هذا الفعل ما سمع مثله قط وال جرى" وقد تم حبس المتهم لحين صدور أوامر من الوالي بخصوص ما حدث ولم نجد في سجالت محكمة القدس خالل فترة الد ارسة ما يشير إلى أن الوالي قد اتخذ أي إج ارء فيما بعد بحق المعتدي. هذه الحالة لم تكن األخيرة فقد ذكرت تموز 388 تموز صفر صفر سجل محكمة القدس الشرعية رقم. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ ه/ م ص 28. م ص

146 السجالت أيضا أن هناك محاولة أخرى قام بها يهودي في تموز عام 2222 م إال أنه تم القبض عليه قبل أن يقوم بما ينوي القيام به ضد المقدسات اإلسالمية داخل الحرم وعندما س ئل عن أسباب وجوده داخل منطقة الحرم قال: "عمال ادور على الخبز الشتريه" فقد استخدم هذه الحجة ليفك بها نفسه من أيدي العساكر " العلم مع " ان اليهود من عاداتهم انهم ال يدخلوا للحرم الشريف ومحلتهم بعيدة عن منطقة الحرم وهذا ما وضعه 24 موضع الشك فتم القبض عليه هو اخآخر وسجنه. رغم عدد هذه الحاالت القليلة فهي لم تتجاوز حالتين إال أن مدلولها قوي جدا فنجد أن مثل هذه التعديات لم تحدث في العهد العثماني إطالقا مثلما سبق وأن أشرنا فهذه الحاالت لم تشهدها مدينة القدس خالل الفت ارت السابقة حيث لم تشهد أن ذميا قد انتهك حرمات مقدسات إسالمية وكنسية وقد يكون للمساواة والغاء الفوارق الدينية بين المسلمين وأهل الذمة هي السبب في زيادة تمادي اليهود على المقدسات اإلسالمية فقد مر معنا أن سياسة التسامح الشديد التي مارسها إب ارهيم باشا مع اليهود كانت سببا في زيادة 22 عدد اليهود القادمين من بولندا إلى فلسطين وتحديدا إلى المدينة المقدسة في فترة الحكم المصري فشعر اليهود بنوع من الحماية واألمن في ظل الدولة المصرية مما ازد من تماديهم في االعتداء على المقدسات اإلسالمية.. تموز سجل محكمة القدس الشرعية رقم 82 8 صفر 2. أرمسترونغ كارين. مصدر سابق ص 8 -. ه/ م ص

147 قضايا 8. القتل واالغتصاب: يالحظ عند د ارستنا لسجالت محكمة القدس الشرعية قضية متعلقة أية أنه لم يرد خالل الفترة بالقتل الزمنية التي يشملها الفصل ومن الممكن أن نفسر عدم وجود ج ارئم قتل في الفترة الزمنية التي تتناولها الد ارسة بقيام الدولة المصرية بجمع السالح من األهالي في تلك الفترة تنفيذا ألوامر محمد علي باشا. أما بالنسبة لقضايا االغتصاب فقد وردت قضية واحدة في السجالت حيث ادعت "نفيسة بنت المرحوم الحاج حسن" على السيد "أحمد أفندي الحكيم" بقيامه باغتصابها في أثناء عملها في بيته كخادمة 22 ولكن التهمة لم تثبت عليه بسبب عجز المدعية عن إحضار أربعة شهود إلثبات دعوتها على حسن والذي يلفت اإلنتباه في هذه القضية هو أن المدعى عليه من طبقة األعيان فهو من أفندية مدينة القدس وليس شخصا عاديا استغل فقر المدعية وحاجتها للعمل وقام بفعلته الشنيعة كما أن المدعى عليه من الجند 22 )جبه جبي( وبالرغم من عدم ثبوت التهمة على المدعي عليه كما ظهر في ق ارر القاضي إال أنه قد يقودنا إلى التفكير في احتمالية حدوث تلك الفعلة حيث أن المدعية توجهت من تلقاء نفسها فور حدوث الجريمة واشتكت على المدعي عليه أما بالنسبة لعجز المتهمة عن إحضار الشهود فشخص في مكانة المدعى عليه ومن أفندية المدينة من المؤكد أنه لم يخبر أحدا بفعلته حفاظا على صورته أمام الناس ولم يشاهده أحد لكون الجريمة قد حدثت في بيته أنظر ملحق رقم )22(. 8. قضايا السرقات: انتشرت قضايا السرقات بشكل كبير في هذه الفترة الزمنية في مدينة القدس ونواحيها وبلغت ذروتها عام 2220 أي خالل الثورة التي شنها سكان القدس والنواحي على الحكم المصري وهذا ما تم توضيحه سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواسط ربيع الثاني 20 ه/ آب 38 م ص اسم فرقة في الجيش. )المصري حسين مجيب. مصدر سابق ص 0 ( مسؤول عن مخزن األسلحة )مناع عادل. "قراءة جديدة" مصدر سابق. ص 2 (.

148 في جدول رقم )( حيث بلغ مجموع السرقات خالل فترة الثورة تسع حاالت من مجموع ثماني عشر حالة موزعة على السنوات ما بين ) ( ذلك إلى يعود وقد "اإلنفالت األمني" في تلك الفترة حيث سبق وأن أشرنا إلى مسألة انتشار حاالت السرقة بشكل كبير داخل مدينة القدس تحديدا وفي نواحيها أثناء الثورة على الحكم المصري كان ذلك سواء على أيدي الفالحين الذين دخلوا مدينة أثناء الثورة أم القدس 20 على أيدي الضباط المصريين والجدول اخآتي يبين حوادث السرقة بالتفصيل. جدول )9(: يبين السرقات التي تمت في مدينة القدس ونواحيها بين ) ( السارق المسروق نوع المسروقات كيفية السرقة الحكم الشرعي التاريخ ياسين الرابص شقيق محبوبة الرابص حسين منصور السخط زوج محبوبة الرابص جوز أساور ذهب وزنهم ثالثة وخمسين مثقاال. ادعى حسين الرابص أن زوجته محبوبة قد وضعت األساور عند شقيقها عن طريق العيرة لكن أخاها وضع يده على األساور الذي أكد بأن شقيقته وهبت له األساور. بعد أن استمع الحاكم الشرعي لشهادة السيد عثمان الصادق حلبي النمري والسيد أسعد الخليلي واللذين أكدا على صحة كالم شقيق محبوبة السيد ياسين بأن محبوبة قد وهبته األساور بحضور زوجها وعند ذلك بين الحاكم الشرعي لسيد حسين بأنه ليس له الحق باألساور بعد ثبات البينة. 0 ذي الحجة ه/ 0 نيسان 525 م 2. 2 محرم ه/ حزيران 522 م 2. الذمي سمعان ولد مناويل الفرنجي يوسف الترك كيس دراهم يحتوي على مائتين وخمسين أسدياا صاغاا ادعى يوسف الترك أنه وجد الذمي بعد أن أنكر الذمي سرقته لألموال سمعان في دكانه بخان الزيت وعندما طلب الحاكم الشرعي من يوسف سأله عن سبب دخوله الدكان أخبره بينة تثبت دعوته وعجز عن يوسف بأنه دخل الدكان هرباا من العسكر عن إحضارها ونتيجة لقيام سمعان وفي اليوم الثاني فقد الكيس وقد أقر بالحلف على اإلنجيل أنه لم يسرق الذمي دخول الدكان لكنه أنكر سرقة األموال عند ذلك برء الحاكم الشرعي سمعان من التهمة. النقود. 2 ه/ 20 نيسان 382 م ص. ه/ حزيران 382 م ص 0.. أبو عز الدين سليمان. مصدر سابق ص 8.. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 20 8 ذي القعدة. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم

149 صالح القاعود جعفر الساحوري بهيم أحمر اللون موسوم على رقبته ادعى جعفر الساحوري أن البهيم وهبه طلب الحاكم الشرعي من جعفر بينة إياه جابر الحاج منذ ثالث سنوات وقد بصدق دعوته فأحضر للشهادة كل أضاعه منذ سنتين وعشرة أشهر من السيد محمد الحاج وخليل حسين ووجده عند صالح القعود الذي أنكر من أهالي الوادي اللذان شهدا أن أن يكون البهيم لجعفر وادعى بأنه اشتراه من صالح النابلسي. البهيم هو لجعفر وهبه إياه السيد جابر الحاج منذ سنتين وعشرة أشهر بعد ذلك أمر الحاكم الشرعي السيد صالح القاعود بإعادة البهيم لجعفر وأخبره أن باستطاعته العودة لصالح النابلسي من أجل الحصول على ثمن البهيم. ه/ 52 م الذمي الياص فنوس الرومي أحمد بن شيخ الحارة الجبالي البهيم األحمر البيلكي سرق البهيم األحمر من أحمد بن الشيخ الحارة الجبالي في قرية العنب وبعد سنة وأربعة أشهر وجده عند الذمي الياص فنوس الرومي. بعد أن استمع الحاكم الشرعي لشهود وهم السيد خليل الصوفي ومحمد قنور وزعرور السالخ والذين شهدوا بأن البهيم األحمر البيلكي هو بهيم أحمد سرق منه في قرية العنب منذ سنة وأربعة أشهر فأمر الحاكم الشرعي رد البهيم ألحمد. شهر ذي الحجة ه/ نيسان 52 م 22. الحرمة فاطمة الحرمة رقية أم إبراهيم خمسة عشر ونصف خيري وأربعين أسدياا. ادعت الحاجة رقية أن الحاجة فاطمة من أهالي بيت عنان نامت عندها وفي الليل سرقت المبلغ المذكور وقد أنكرت الحاجة فاطمة حدوث ذلك. طلب الحاكم الشرعي من الحاجة رقية بينة تثبت دعواها ولم يكن لديها وبعد استماع الحاكم ليمين الحاجة فاطمة بعدم سرقتها المبلغ وعند ذلك برء الحاكم الحاجة فاطمة. ذي الحجة ه/ نيسان 522 م 22 5 أحمد آغا بيراقدار بن محمد آغا العجمي باشي الدستور السيد عبد هللا باشا عثمان آغا ابن محمد انكرلي حصان األحمر بين عينيه نجمه ادعى عثمان آغا بأنه اشترى الحصان األحمر من السيد خليل آغا تفكنجي باش وقد نهب منه في عكا عندما دخلها إبراهيم باشا ومن ثم وجده عند السيد أحمد آغا في القدس الذي ادعى بأنه شراه من عكا من السيد علي أفندي باشي. بعد أن استمع الحاكم الشرعي لشهادة كل من السيد محمد سالمة أيوب ومصطفى الترك اللذين شهدا أن الحصان األحمر هو حصان السيد عثمان ضاع منه منذ سنة وثالثة شهور عندما فتحت عكا وبعد أن حلف السيد عثمان بأن الحصان له ولم يبعه أو يهبه ألحد أمر الحاكم الشرعي أحمد آغا بتسليم الحصان لسيد عثمان آغا بسبب ثبات البينة. أواسط شهر ربيع الثاني ه/آب 2 50 م محمد عمر الخليلي السلطاني الحاج حطاب المصري تسعمائة قرش أسدياا سرق السيد حطاب أثناء تواجده في حمام الست مريم حيث فقد المبلغ عندما خرج من الحمام ليرتدي ثيابه أنكر محمد عمر السرقة وحلف اليمين بأنه لم يسرق عند ذلك برأة القاضي. محرم ه/ 50 أيار 5 م م ص 8. ه/ سجالت محكمة القدس الشرعية رقم. م ص 02 ه/ نيسان ذي الحجة 2 3. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم. م ص 0 ه/ نيسان ذي الحجة 2 3. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم م ص -3. ه/ آب 388. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 شهر ربيع الثاني 2. م ص ه/ أيار 38. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 3 8 محرم 20

150 الحاج إسماعيل بن خليل الخليلي الحاج عبد هللا الحموي حمار أسود اللون واتهم محمد عمر الخليلي بسرقة المبلغ بسبب تواجده بالحمام. سرق الحمار من السيد عبد هللا في منطقة النبي روبين فوجده عند الحاج إسماعيل بن خليل الخليلي الذي أكد بأنه اشتراه من شخص عتال بمدينة يافا. بعد أن أحضر السيد عبد هللا الحموي شهود وهم عبد هللا بن الشيخ حسن الداوودي والسيد حجيج وشهدا بصدق دعوى الحاج عبد هللا أمر القاضي السيد إسماعيل بإعادة الحمار لصاحبه وعرفه بأن له حق الرجوع على من اشتراه منه السترداد ثمنه. أواسط رمضان ه/ 2 كانون الثاني 5 م 2 اسماعيل الديسي صالح بن عبد هللا ابو اشماله البهيم األزرق سرق البهيم األزرق أيام جداد الزيتون من السيد صالح ووجده عند السيد إسماعيل الذي أنكر سرقته للبهيم وادعى أنه اشتراه من إبراهيم أبو خليل. بعد شهادة كل من السيد علي الشريف والسيد عبد الهادي بصدق دعوة السيد صالح حيث أثبتا أن البهيم المذكور لصالح نتج من حمارته منذ ثالث ألربع سنوات أمر القاضي السيد إسماعيل بإعادة البهيم لصالح وبين له أن الحق بالرجوع إلى الشخص الذي اشتراه منه ليسترد ثمنه. رمضان ه/ 2 كانون الثاني 52 م 2. 2 حمدان العيساوي حسن العبادي البدوي حصان احمر اللون بين السيد حسن العبادي بأن الحصان األحمر بأن سرق منه ووجده عند حمدان العيساوي الذي ادعى بأنه اشتراه من جابر الحمود. لم يتم إكمال تفاصيل القضية في السجالت. ه/ 50 5 م 2. 0 سليم من قرية بيت ساحور النصارى منصور آغا االنام من العسكر الجهادية من سكرنجي االي من ابكجي بك بغلة حمرة اللون أواخر ربيع األول ه/ 50 آب 55 م 2. طلب الحاكم الشرعي من سليم ومنصور إحضار شهود على صحة أقوالهم فأحضر سليم لشهادة يوسف سموم الذي لم تكن شهادته مطابقه لما قاله سليم وعجز عن إحضار غيره من الشهود في الوقت الذي استطاع منصور آغا إحضار شاهدين وهما السيد علي آغا بوز ادعى منصور آغا بأنه اشترى البغلة من صيدا وأحضرها للقدس الشريف وأخرجها السايس لجلب القشر على ظهرها من منطقة البرية فاعترض طريقه ثالث من الفالحين وسرقوا البغلة ثم هربوا وبعد مدة وجدها عند سليم الذي ادعى بأنه قد اشتراها منذ خمس سنوات من بشورة الشماع الرومي من قرية بيت لحم ولم يصدق باشي وحسن آغا باشي جاويش فشهدا بصدق ما قاله منصور آغا منصور آغا سليم ما قاله سليم. وطابقت شهادتهما أقوال منصور آغا وحينها أمر الحاكم الشرعي الفالح سليم بإعادة البغلة إلى المالزم منصور سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 شهر رمضان 2 ه/ كانون الثاني 38 م ص 8..سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 3 8 رمضان 2 ه/ كانون الثاني 38 م ص.. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 38 م ص. 8. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 20 ه/ آب 38 م ص 2.

151 مالزم ثاني مصطفى آغا ابن أحمد يوزباش حسن آغا ابن مصطفى شال حرير مقصب قيمته ثالثة مائة أسدي اتهم يوزباش حسن آغا المالزم ثاني مصطفى آغا بسرقة الشال الحرير وقد أنكر حسن آغا ذلك. بعد شهادة السيد جاويش علي ابن علي جاويش خليفه بصدق دعوة يوزباش حسن آغا ابن مصطفى حيث أثبت أن الشال المذكور لحسن أمر الحاكم الشرعي السيد مصطفى آغا بإعادة الشال أو بدفع مبلغاا قدره ثالثة مائة لحسن آغا صاحب الشال وبعد ذلك اعترف مصطفى آغا بدفع الشال إلى حسن آغا. ربيع الثاني ه/ 50 آب 52 م 2. شحادة صيام أحمد عيسى محمد حمدان من أهالي قرية لفتا إبراهيم آغا قواص ابن عبد الرحمن طوصلي ومحمد آغا قواص بن أحمد االضرنلي. أمتعة تساوي قيمتها ألف وخمسمائة وثمانية قرشاا ونصف إلبراهيم آغا قواص ثمانمائة وخمسة وخمسين قرشاا أسدياا ونصف ولمحمد آغا قواص ستمائة وثالثة وخمسين قرشاا أسديا. ادعى كل من إبراهيم ومحمد أن أحضر كل من السيد إبراهيم آغا شحادة واحمد ومحمد قد دخلوا دارهما والسيد محمد آغا شهود وهم يوسف وقت دخول الفالحين مدينة القدس أبو شلخ ونسيبة محمد الفتاوي )أثناء ثورة م( 2 ونهبوها وقد وشهدا بأنهما رأا المدعى عليهما قد أنكر المدعو عليهما ذلك. دخال دار المدعيين واخذوا منهم أمتعة ولم يعلموا ما هي فلم تقبل شهادتهم لعدم البيان وتم حل القضية عن طريق المصلحين الذين توسطوا بينهم على أن يدفعوا إلبراهيم آغا قواص أربعمائة وسبعة وعشرين قرشاا أسدياا ونصف وربع ولمحمد آغا قواص ثالثمائة وستة وعشرين قرشاا اسدياا ونصف مقابل أن يسقط إبراهيم ومحمد حقهما.وبنا اء على ذلك حصل الصلح. جمادى األولى ه/ 50 أيلول 5 م 2. 2 خليل عبد هللا الرصاص مصطفى نابع بك باش خليل افندي. فرملية كبودة صمرة مع كبودتين. اتهم مصطفى نابع السيد خليل بوضع بعد أن سمع الحاكم الشرعي لشهادة يده على الفرملية الكبودة والكبودتين السيد إسماعيل ابن درويش اسكر بغير وجه شرعي حيث أشار إلى أنها والسيد حسن مقبل واللذان شهدا أن سرقت منه في شهر محرم من عام السيد مصطفى نابع قد اشترى ه 50 وقد أنكر السيد خليل ذلك الفرملية الكبودة والكبودتين من وأوضح أنه قد اشترى تلك األشياء من تركة سليمان الرزلي من سوق متروكات الحاج سليمان الرزلي. المزاد بالقدس سنة ه منع الحاكم الشرعي خليل عبد هللا من دعواه وذلك ألن البينة سبقت تاريخ السرقة. أواخر ربيع الثاني ه/ 50 أيلول 5 م سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 20 ه/ آب 38 م ص 2.. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 20 ه/ أيلول 38 م ص 2.. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 20 ه/ أيلول 38 م ص 23.

152 الفالحون عبد هللا بن يحيى مساعد تون ثالثة عشر االي كسوته وطاسه مصنوعة من الفضة الفالحون قد سرقوا كسوته وطاسته المصنوعة من الفضة )أثناء دخولهم إلى مدينة القدس خالل ثورة م(. 2 قبض محمد آغا بن الحاج محمد آغا مالزم أول من الفالحين مبلغ وقدره ستمائة قرش من الفالحين عوضاا عن عبد هللا آغا وقام محمد آغا بتسليم المبلغ لعبد هللا باشا الذي برأ الفالحين من دعوته. أواسط جمادى الثاني ه/ 50 تشوين األول. 52 م 2 5 علي الجاعوني والسيد عبد هللا الجاعوني والسيد عثمان الجاعوني اسحق ابن يعقوب اليهودي أمتعه ادعى اسحق اليهودي أنه قد سرق أثناء دخول الفالحين مدينة القدس )أثناء ثورة م( 2 واتهم كل من علي وعبد هللا وعثمان الجاعوني الذين أنكروا حدوث ذلك أحضروا المدعى عليهم شهودا أثبتوا أن اليهودي اسحق أقر واعترف أمام الشهود بأنه ليس له حق لدى المدعى عليهم والشهود من مسلمين ويهود وهم )محمد أفندي بيك باشي اوشنجي اورطة اون أوشنجي االي وعبد هللا آغا البغدادي يوزباشي برنجي والحاخام ميرنة ىوكيل طايفة اليهود بالقدس والحاخام ربينيه ترجمان طائفة اليهود وبن الحاخام باشي بالقدس الحاخام شلبون وغيرهم من اليهود( وبالتالي منع الحاكم الشرعي اليهودي من دعواه بعد أن ثبتت البينة. أواسط رجب ه/ 50 تشرين الثاني. 550 م 2 2 أوائل رمضان ه/ 50 أحضر السيد حسن شهودا وهم )إبراهيم طوطح ومحمد الزعلول( ادعى الحاج عبد الرحمن الحواري أنه قد اشترى الحصان احمر اللون كانون الثاني منذ ستة سنين وبأنه أضاعه منذ أربع اللذين شهدا بأن الحصان اشتراه 55 م 25. السيد حسن من محمد القضماني الطحان منذ خمسة سنين ونصف بثالثمئة وخمسين قرش وبناء على ذلك حكم الحاكم الشرعي ببراءة السيد حسن بعد ثبوت البينة. سنوات واتهم الحاج حسن بأنه سرقه منه إال أن الحاج أنكر ذلك. الحاج حسن عبد الرحمن الحواري حصان أحمر اللون أحمد الفي من أهالي قرية عين كارم محسن وأخيه ثالثة دبابي الحاج حسن صوف وحجرة من أهالي صوف حمرة قرية ابوديس وسكينة فضة من عائلة ومطبقان فالحي الخنافسة ومزوت وأربعة أرطال زيت وجراب طحين وطنجرة وقدرة نحاس. ادعى الحاج محسن وأخوه حسن خنافسة بأن أحمد الفي قد أخذ األمتعة المذكورة من خراب قرية أبوديس وقد أنكر أحمد الفي حدوث ذلك. بعد أن استمع الحاكم الشرعي 0 جمادى لشهادة كل من الحاج أحمد جعابيص األولى الساحوري وحسين خليل الديسي بأن ه/ 5 أحمد الفي قد أقر أمامهم بسرقته أيلول لألمتعة المذكورة أمر الحاكم 55 م 25 الشرعي أحمد الفي بدفع مبلغ وقدره مائتي وخمسة وسبعين قرشاا ثمن األمتعة المذكورة وتم دفع المبلغ للمدعيين وأسقطا حقهما عن المدعى عليه سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى الثاني 20 ه/ تشرين األول 38 م ص 8.. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب / 20 تشرين الثاني 38 م ص سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 رمضان 20 ه/ كانون الثاني 38 م ص. س. جالت محكمة القدس الشرعية رقم 20 8 جمادى األولى 2 ه/ 2 أيلول 38 م ص 3.

153 من خالل الجدول السابق تبين لنا أن حاالت السرقة انتشرت وتنوعت في مدينة القدس ونواحيها ما بين سرقة الحيوانات واألموال والمجوه ارت إضافة إلى انتشار حاالت سرقة األمتعة والمالبس إال أنها تركزت في سرقة الحيوانات من القرى أكثر من داخل المدينة وذلك بحكم طبيعة عمل سكان القرى واعتمادهم على الحيوانات في الز ارعة والتنقل بينما تركز داخل مدينة القدس حاالت سرقة األموال واألمتعة. عند تمعننا في الجدول رقم )( نجد أن عدد القضايا التي ثبت فيها وقوع السرقة فعال من قبل المحكمة عشر حاالت بينما كان هناك سبع حاالت تم فيها تبرئة السارق وحالة واحدة لم تكملها السجالت. واذا سلمنا بفكرة أن الحاالت السبع لم تحدث وكانت افت ارء من المدعي فإن ذلك ال يغير صورة األوضاع األمنية لمدينة القدس ونواحيها خالل الفترة المصرية إذ أن عشر حاالت ليس بالعدد القليل أيضا وال ينفي مسألة انتشار السرقة في مدينة القدس ونواحيها في فترة الحكم المصري خاصة فترة الثورة. واذا دققنا في الجدول رقم )( نجد أن حاالت السرقة قد شملت جميع فئات السكان في مدينة القدس والنواحي سواء كانوا مسلمين أم أهل ذمة من عامة الناس أم من األعيان. أما بالنسبة للفاعلين فالسجالت كشفت أن السارقين لم يكونوا من عامة الناس أو من الفالحين فقط )أنظر ملحق رقم 22( بل رصدت 2 السجالت حالتين كان السارق في كليهما من الج ند وأصحاب المناصب العليا وكالهما يحمل لقب آغا )( 0 فالحالة السادسة من جدول رقم كان السارق وهو أحمد آغا وظيفته بيرقدار في الجيش المصري أما الحالة الثانية عشر فكان السارق وهو مصطفى آغا من أصحاب الم ارتب العليا في الجيش المصري ويحمل رتبة مالزم ثاني في الوقت الذي كان يفترض فيه أن يكون هؤالء هم الذين يحفظون األمن في المدينة والنواحي لكنهم على العكس من ذلك عنص ار مخال باألمن وقد ثبت من خالل.)22 السجالت قيام كل منهما بالسرقة فعال )أنظر ملحق رقم. مصطلح يطلق على السيد وهي من ألقاب التعظيم المصري.) حسين مجيب. مصدر سابق ص 3 (.. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ربيع الثاني 2 ه/ آب 388 م ص -3.. مصطلح يطلق على من يحمل العلم في الجيش. )صابان سهيل. مصدر سابق ص.(. سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 20 ه/ آب 38 م ص

154 2.الخالفات االجتماعية: سجلت محكمة القدس الشرعية بعض الخالفات اإلجتماعية والتي بلغ عددها سبع حاالت. تم تصنيف هذه الخالفات إلى فئتين: فئة شملت خالفات عائلية وبلغ مجموعها ست حاالت وفئة شملت خالفات بين الجي ارن ولكنها لم ترصد سوى حادثة واحدة فقط. جدول )50(: يبين الخالفات العائلية التي حدثت في الفترة بين ) م( المدعي المدعي عليه سبب الخالف الحكم الشرعي التاريخ الذمي الياس الذمية منه ادعى الياس أنه منذ أربع سنوات انفصل عن زوجته منه وله منها ولد وكان في حضانتها وسنه اآلن تسع سنوات وطالب الياس بحضانة ولده وأنكرت منه أن يكون الولد ابنه أو أنها تزوجته. احضر الياس شهود شهدوا أن الياس كان متزوج منها وله منها ولد بعد أن ثبت ذلك للحاكم الشرعي أمر الحاكم الشرعي منه بتسليم الولد لوالده الياس. شعبان ه/ كانون األول 55 م 2 ربيع األول ه/ 0 آب م 2 55 مصطفى الفرج الوكيل الشرعي عن ابنته وطفه. صالح رمضان ع يل زوج وطفه. أن صالحاا متزوج وطفه منذ ثماني سنوات ولم يدخل بها وأن المفتي قد أعطى صالحاا مهلة تسع شهور للدخول بزوجته وإن لم يحدث ذلك تعتبر طالق منه طالق بائناا بينونة كبرى وبعد مضي المهلة وعدم حدوث ذلك طلب والد وطفة من الحاكم الشرعي التفريق بين ابنته وزوجها. تم تطليق وطفه من زوجها صالح طالقاا بائناا بينونة كبرى بعد ثبات البينة بشهادة كل من الشيخ عبد اللطيف الكسواني وعوض الصالح وبعد اعتراف زوجها بصحة دعوى والدها. 2 ذي القعدة ه/ 2 2 آذار م محمد بن عثمان أبو كف من بيت لقيا الشيخ حمادة من أهالي بيت لقيا ادعى أن حمادة تزوج بأخته عالية واتفقوا على أن يكون الزواج زواجاا بدالا وهو يطالب بواحدة بدل أخته وقد أنكر حمادة ذلك وبين أنه عقد نكاحه على عالية بالدراهم. عرف الحاكم الشرعي أن دعوته بزواج البدل باطلة شرعاا ومنعه من التعرض لشيخ حمادة سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شعبان 2 ه/ كانون األول 382 م ص 2.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ربيع األول 2 3 ه/ 20 آب 382 م ص 80.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ذي القعدة 2 ه/ 2 آذار 38 م ص 3.

155 عمر ابن المرحوم السيد زين إبراهيم الدجاني الوكيل عن السيده هانم بنت محمد ز ني ادعى عمر أن هانم بنت المرحوم محمد زين هو وليها ألنها ابنة عمه وقاصراا وطلب ضمها إليه. بعد أن تبين للحاكم الشرعي بحسب ما قاله إبراهيم الدجاني من أن هانم بالغة وعمرها يقارب اإلثنتا عشر سنة وبأنها حالياا في حضانة جدتها وقد أحضر للحاكم شهادة تثبت ملكية هانم من أبيها مبلغ من المال وقد حضر للشهادة كل من السيد عثمان المغربي وأخيه سعيد وشهدوا بأن هانم قريبة من اإلثنتي عشر سنة وبناء على ذلك أصدر الحاكم الشرعي أن هانم فتاة بالغة حتى لو كان عمرها تسعة. ربيع األول ه/ 50 آب 520 م 22 عبد اللطيف داود موسى ابن المرحوم الوكيل عن رقية الحاج مصطفى زوجة مصطفى زحيمان وشقيقه زحيمان صالح ادعى كل من عبد اللطيف وصالح على زوجة والدهم أنها أخفت بعض األمتعة من تركة والدهم وطالبوا رقية بتسليمهم األمتعة وقد أنكر الوكيل عل لسان رقية ذلك. طلب الحاكم الشرعي من عبد اللطيف وأخيه بينة تثبت صحة دعواه فأخبروا الحاكم أنه ال بينة لديهم فالتمس الحاكم يمين المدعى عليها فحلفت اليمين الشرعي بأن كالم عبد اللطيف وصالح هو افتراء عليها عندها منع الحاكم الشرعي المدعيين من دعواهما. 2 ربيع الثاني ه/ 50 آب م نصرة الرومية عبد هللا الكردوش ادعت نصرة أن زوجها قد أسلم منذ أربع سنوات ولها ابنتان خضرة وسارة وأن متسلم نابلس محمد القاسم قد نزع ابنتها خضرة منها وزوجها لعبد هللا الكردوش وهي تريد استرداد ابنتها من عبد هللا ألنها نزعت منها غصبا. بما أن الوالد قد اسلم منذ أربع سنوات عرف الحاكم الشرعي نصرة أن الولد يتبع خير األبوين دينا وبالتالي خضرة مسلمة وبما أنها تزوجت من عبد هللا ال يجوز ألمها استردادها كما عرف الحاكم الشرعي نصرة بأن سارة أيضا أصبحت مسلمة تبعا لدين والدها وال يجوز أن تبقى عندها وطلب من والة األمور نزع البنت من عند أمها. 2 جمادى الثاني ه/ 50 2 تشرين األول 52 م 2 2 من خالل الجدول السابق يتضح لنا أن الخالفات العائلية شملت المسلمين وأهل الذمة وغالبا ما كانت تحدث بين أف ارد األسرة الواحدة واألقرباء إما بخصوص حضانة األطفال بين األزواج عند اإلنفصال أو للمطالبة بالوالية عن اليتامى أو بخصوص طلب اإلنفصال عن الزوج أو طلب زواج البدل وهي خالفات طبيعية حصلت قديما وما ازلت حتى عصرنا الحالي سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواخر شهر ربيع األول 20 ه/ آب 388 م ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 20 ه/ 2 آب 38 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى اآلخر 2 0 ه/ تشرين األول 38 م ص 82.

156 أما بالنسبة للخالفات التي حدثت بين الجي ارن لم ترصد السجالت سوى حالة واحدة فقط بخصوص خالفات الجي ارن إذ وقعت هذه الحادثة بين جارين من أهل الذمة حول طاقة مشتركة بين دارين حيث وجدت هذه الطاقة القديمة في باب قديم يربط بين مطبخ السيد "موسى الرومي ابن جرجيس" ومطبخ السيد "موسى" وقد حصل الكشف بق ارر من المحكمة الشرعية على الطاقة المشتركة من قبل السيد محمد علي أفندي النائب وباش كاتب المحكمة القدس الشريف السيد محمود أفندي الخالدي وجقدار إب ارهيم آغا وبحضور داود المصري وصحبهم الحاج عثمان جلبي النمر معمار باش والسيد الحاج أسعد الجاعوني واب ارهيم شاهين وبعد أن تبين للجنة أن الطاقة قد أحدثت ضر ار فعليا أمر الحاكم الشرعي السيد موسى من إغالق هذه الطاقة وبعد رفض المدعي عليه سدها أمر الحاكم الشرعي السيد محمود الخالدي وجقداره إب ارهيم آغا ومحضره داوود أن يغلقوا الطاقة بأنفسهم وبالفعل تم إغالقها بالشيد والحجر ومنع المدعي 2 عليه من إعادة فتحها مرة أخرى. ورغم تحدي المدعي عليه ق ارر المحكمة بإبقاء الطاقة مفتوحة إال أن القضاء أخذ مج اره الطبيعي وتم فعال إغالق الطاقة ورغم ذلك فإن هذا مؤشر على أن ق ارر المحكمة الشرعية كان يجابه بالرفض أحيانا من السكان وهذه الحالة لم نشهدها في السجالت في الفترة السابقة للحكم المصري سواء في الخالفات اإلجتماعية أو غيرها.. 8. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 أواخر شهر رجب 2 34 ه/ كانون األول 388 م ص

157 4. القضايا المالية: رصدت سجالت محكمة القدس الشرعية حاالت تتعلق بالخالفات المالية بين السكان في مدينة القدس ونواحيها بلغ عددها إحدى وعشرون حالة والجدول رقم )22( يوضح هذه الحاالت بالتفصيل: الجدول رقم )55(: الخالفات المالية بين سكان مدينة القدس ونواحيها بين ) م( المدعى المدعى عليه سبب الخالف الحكم الشرعي التاريخ إسماعيل فطومة محمد نابلسي ادعى إسماعيل أنه بلغه قيام فطومة بشراء ثالثة قراريط في دار من الحاج عثمان بن أحمد الخليلي بثمن قدره مائة وأربعين قرشاا أسدياا ولما بلغ المدعي ذلك أشهد بأنه تملك ذلك بحق الشفعة وذلك ألنه جار عثمان بن احمد وداره مالصقة لدار عثمان ولم تصدقه فطومة على ذلك. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت صحة دعواه فأحضر شهود شهدوا بأن إسماعيل قد شهد أنه تملك الدار بحق الشفعة عندها بين القاضي لفطومة أن الدار أصبحت من حق إسماعيل وطلب من إسماعيل رد المبلغ لفطومة فشهدت فاطمة أنها قبضت من إسماعيل مائة وأربعين قرشاا. شوال ه/ آذار 52 م 2. ه/ 525 م 2. مصطفى بن المرحوم السيد إبراهيم عبد الحق وكيل شرعي عن والدته رقية بنت المرحوم الحاج محمد العربي حسين بن سليمان أبو حمده الجبالي ادعى مصطفى أن لوالدته مبلغ قدره ستمائة قرشاا أسدياا عن طريق القرض في رمضان سنة ه 5 وقد أنكر حسين حدوث ذلك طلب الحاكم الشرعي من السيد مصطفى بينة بصدق دعوته فأحضر للشهادة كل من السيد أسعد الداودي ومصطفى وأمجد عطا القزاز ومحمد وجيه حجيج وقد شهدوا جميعاا بصدق دعوة مصطفى فأمر الحاكم الشرعي حسين بدفع المبلغ المذكور لمصطفى ووالدته رقية.. الخواجه أسعد محليس الخليلي الذمي خليل بن أبي زكريا الرومي الحداد ادعى اسعد أن الذمي باصيل الحداد حال بعد أن أحضر خليل شهود أثبتوا حياته اشترى منه ثمانية وثمانين رطالا صحة دعواه بين الحاكم الشرعي حديداا كل رطل بخمسة زلطة عليه ذلك ألسعد أنه ال يجوز له أن يطلب الثمن ثالثمائة وثالثون قرشاا أسدياا خليل ثمن الحديد حتى لو حمله مع وبأن باصيل عندما حمل الحديد حمله باصيل ومنعه من التعرض لخليل. معه خليل وطالب أسعد من خليل ثمن الحديد بصفته شريكاا لباصيل وأقر خليل أنه ساعد باصيل في حمل الحديد أواخر محرم ه/ حزيران 522 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شوال 2 ه/ آذار 382 م ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 382 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواخر محرم 2 3 ه/ حزيران 382 م ص 35

158 لكنه بين أن باصيل اشتراه لنفسه. محمد زريق موسى زعرة ادعى محمد عقد شراكة مع حمودة بمبلغ طلب الحاكم الشرعي بينة من قدره ألفين ومائة قرش أسدي وبعد ذلك المدعي تثبت صحة شراكته توفي وترك في دكانه بضاعة اشتريت بحمودة فأحضر شهوداا شهدوا بمال الشراكة ووضع موسى يده على بحدوث الشراكة فعالا بين محمد البضاعة وأنكر أمر الشراكة. وحمودة عندها أمر الحاكم الشرعي المدعى عليه بتسليم المدعي حصته من البضاعة بموجب الشراكة التي بين المدعي وبين أخيه المتوفى. رجب ه/ كانون األول 52 م 2 أحمد حمدون السيد علي اآلي بك الوكيل الشرعي زاده. عن زوجته سلما وشقيقتها خديجة ووالدتهم زوجة حسن عبد الحق حمود السكافي ادعى أحمد بأن السيد علي قبض من موكالته ثالثين وربع فندقلي منذ سنة ونصف وعليه أجار الدار ثالث عشرة سنة وأربع أشهر كل سنة خمسة وأربعين قرشاا وطالب الوكيل أجرة الدار من علي خالل المدة المذكورة وضح المدعى عليه أن الحاج حسن قبل وفاته اقترض منه ثالثين وربع فندقلي وأنه عندما استأجر الدار من الحاج حسن ه 2 عن كل عام خمسة وأربعين قرشاا دفعها المدعي في تعمير الدار بموجب حجة شرعية وقعها مع الحاج حسن حال حياته. طلب الحاكم الشرعي من السيد علي بينة تثبت صدق دعوته فأحضر للشهادة كل من يونس أفندي وأخيه الشيخ موسى اللذين شهدا بصدق حديث علي االي بك مما جعل الحاكم الشرعي يرفض دعوة احمد وموكالته. ذي القعدة ه/ آذار 52 م عبد القادر الحنبلي النابلسي الوكيل عن أخيه أسعد إبراهيم أفندي ادعى أن عمه اقترض من أخيه أسعد مبلغاا من المال قدره مائتين وأربعين قرشاا أسدياا اعترف عمه أن فعالا اقترض من ابن أخيه أسعد لكن ما اقترضه كان مائة قرش أسدي فقط. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة شرعية فأحضر شهود أكدوا أن عم المدعي استدان من أخيه مائتين وأربعين قرش أسدي عندها أمر الحاكم الشرعي السيد إبراهيم بدفع المبلغ للمدعي. ربيع األول ه/ 2 تموز 522 م ربيع الثاني ه/ 2 2 آب 5 0 م 22. الذمي وابيد ولد حنا الفاري الرومي السيد يوسف أفندي الوكيل الشرعي عن الذمي جرجس معتوق كتانة الرومي ادعى وابيد بأن الذمي جرجس المعتوق اشترى منه داراا مع طاحونة بمبلغ اثني عشر ألف قرش أسدي قبض منهم عشرة أالف وبقي ألفان وقد أقر يوسف أفندي بشرائه الدار والطاحونة بالمبلغ المذكور لكنه أنكر بقاء األلفين. طلب الحاكم الشرعي من يوسف أفندي بينة تثبت صحة أقوال المدعي عليه فأحضر شهود شهدوا بصحة أقوال المدعي عليه ووكيله بقبض الثمن كما أنه شهدوا أن المدعي قد أسقط حقه من دعوة الغبن الفاحش أثناء البيع إال أن المدعي بين أن السيد يوسف طلب منه أن يشهد بحصوله على الثمن أمام الشهود ووعده بإرسال المبلغ فيما بعد وقد أنكر يوسف ذلك فطلب الحاكم الشرعي حلف من سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 2 3 ه/ كانون األول 382 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي القعدة 2 3 ه/ آذار 388 م ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 ه/ تموز 388 م ص 80.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ربيع الثاني 2 ه/ 2 آب 388 م ص -.

159 السيد يوسف فحلف اليمين الشرعي عندها بين الحاكم الشرعي أن البيع صحيح ومنع المدعي من دعوته. عبد هللا الحموه موسى غنيم ادعى عبد هللا أنه اشترى من المدعي خمسة عروق سفرجل بمبلغ مائة وتسعين قرشاا وقبض الثمن بموجب حجة أبرزها للحاكم الشرعي لكنه بين أنه لم يدفع له ما تم اإلتفاق عليه بخصوص السفرجل وقد أنكر المدعى عليه حدوث البيع. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت صحة دعواه فأحضر شهوداا بينوا صحة ما ادعى به عبد هللا بخصوص حدوث البيع وقبض الثمن عندها أمر الحاكم الشرعي موسى بدفع المبلغ للمدعي أو بدفع له عروق السفرجل. ربيع الثاني ه/ 2 أيلول 5 م 22 أحمد خليل الفندكجي الذمي فرملي ياقوب اليهودي السكناجي الطحان ادعى أحمد أنه أجر الذمي بغلة لجر الطاحونة كل يوم بقرشين أسدي ونصف أسدي وقد ماتت البغلة بسبب تدوير الطاحونة ليال وطالب المدعي المدعى عليه بثمن البغلة وقيمتها أربعين ونصف ذهب خيري وقد بين المدعي عليه أنه استأجر البغلة ليال ونهارا وهي عادة استئجار الطواحين بقرشين ونصف أسدي عن كل يوم وأن البغلة ماتت قضاء هللا وقدره أثناء استئجارها بين المدعي أنه اشترط على الذمي عدم الطحن على البغلة ليالا وقد أنكر المدعي ذلك وأحضر شهوداا تشهد بصحة أقواله. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت صحة دعواه فأخبره أنه ال بينة له فطلب الحاكم الشرعي من المدعي عليه حلف اليمين فحلف على صحة أقواله عندها منع الحاكم الشرعي احمد خليل من التعرض للمدعى عليه. جمادى األولى ه/ 2 أيلول م أحمد ابن القولي وصيا من قبل أخيه المه عقل ابن صبيح من قرية حزما االي بك زاده السيد الشيخ سليمان أفندي ابن المرحوم الشيخ عبد هللا العالم ادعى أن ألخيه عقل المتوفي على الشيخ أحضر أحمد الشيخ عبد هللا سليمان ثالثة قروش أسدية وبصفته وصي على القاصر يوسف يطالب بالثالث قروش أسديه وقد اعترف الشيخ بالثالث قروش لكنه طلب من احمد القولي بينة تثبت أن أخاه وهبه وصية شرعية عن ابنه يوسف. المزرعاوي خطيب قرية حزما وشهد وعبد الكريم عبد الفتاح من عناتا وشهدوا بأن عقل حال حياته أوصى احمد القولي على ابنه عند ذلك أمر الحاكم الشرعي الشيخ سليمان أفندي بدفع الثالث قروش للمدعي. جمادى الثاني ه/ 2 تشرين الثاني 5 2 م 22 0 سالم أبو الليل اللفتاوي جار هللا وأخيه ولدي شحادة اللفتاوي ادعى سالم أن المدعى عليهما باعاه ثلثي قيراط بثمن قدره خمسين أسدي من الرهينة التي هي تحت يده وقد أنكرا المدعيان ذلك كله. طلب الحاكم الشرعي من سالم بينة تثبت صحة دعواه فغاب ولم يحضر بينة وحلفا المدعى عليهما أنهما لم يبيعا سالم شيء عندها منع الحاكم الشرعي سالم من دعواه وأن من حق جار هللا وأخيه التصرف باألرض. رجب ه/ 2 كانون األول 5 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ربيع الثاني 2 ه/ أيلول 388 م ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ربيع الثاني 2 ه/ أيلول 388 م ص 22.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 جمادى الثاني 2 ه/ تشرين الثاني 388 م ص 8.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 رجب 2 ه/ كانون األول 388 م ص 8.

160 سليمان ربيع محمد الشيخ ادعى سليمان أن جمل محمد قد تسبب في قتل مهره وطالب من المدعي دفع ثمن المهر وقد وضح المدعى عليه أنه ال يعلم إن كان جمله من قام بقتل المهر أم ال ألنه لم يكن يومها مع الجمل. منع الحاكم الشرعي المدعي من دعوته وبين أن محمد ال يقع عليه دفع ثمن المهر ألنه لم يكن مع الجمل حينما وقعت الحادثة. أواخر شعبان ه/ 2 كانون الثاني 5 5 م 2 رمضان ه/ 2 2 شباط 5 2 م 2 الذمي أبو قير القبطي أيوب عبد القدوس اإلفرنجي ادعى أبو قير أن ابن عمه وضع عند المدعى عليه اثني عشر رياالا بطريق األمانة وأن ابن عمه مات وال يوجد له وريث سواه وطالب من المدعي عليه المبلغ إال أن أيوب أنكر حدوث ذلك. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت دعواه فأحضر شهوداا لم تقبل شهادتهم وعجز عن إحضار بينة فطلب الحاكم الشرعي اليمين من المدعى عليه فحلف يميناا شرعياا بصحة أقواله حينها منع الحاكم الشرعي المدعي من دعوته ومنعه من التعرض أليوب. 2 محمد جلبي النشاشيبي الذمي عيسى مخلوف ادعى محمد أنه دفع لعيسى ألف وأربعمائة قرشاا أسدية ثمن نصف زيت كرم الزيتون البالغ خمسة ثمانين جرة زيت ولم يسلمه إال ثمانين جرة فقط.ووعده بتسليمه الخمسة الباقية ثم أنكر أنه باعه نصف الكرم. أحضر محمد النشاشيبي شهوداا شهدوا بصحة البيع وصدور العقد فعالا عندها أمر الحاكم الشرعي المدعى عليه بتسليمه ما تم اإلتفاق عليه. رمضان ه/ 2 كانون الثاني. 5 م 2 سليمان بن أحمد وهيبة الخليلي محمد أبو سمرة اللحام ادعى أنه دفع لمحمد مبلغ من المال يبلغ ألف وأربعمائة رياالا ليسلمه بدل منها زيت وبعدها سافر إلى الحجاز ولم يسلمه الزيت وعند عودته طالبه بالزيت فطلب منه أن يمهله ثالث أيام وبعد انقضاء المدة لم يسلمه الزيت وطالب المدعي محمد أبو سمرة بالمبلغ الذي دفعه فأنكر المدعي عليه أن قبض أي مبلغ من المدعي. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة شرعية تثبت صحة أقواله فأحضر شهوداا شهدوا بصحة دعوى سليمان وبنا اء على ذلك أمر الحاكم الشرعي محمد أبو سمرة بدفع األلف أربعمائة رياالا للمدعي. ذي الحجة ه/ 2 أيار م المعلم موسى ولد جرجيس الدار الرومي موسى ولد طليل الرومي ادعى موسى جرجيس أن له بذمة المدعى عليه تسعة عشر أسدية أجرة سنة وسبعة أشهر من رمضان ه 2 وهي أجرة قيراط وثالثة أرباع قيراط في الدار القائمة بالقدس الشريف في محلة النصارى وبين المدعي أن هذه الدار آلت إليه بالشراء من كاترينة شقيقة موسى وقد اعترف موسى طليل بذلك لكنه بين أن الدار آلت إليه بحق الشفعة بموجب حجة شرعية بعد إطالع الحاكم الشرعي على كالم الفريقين وعلى الحجة المذكورة وضح الحاكم الشرعي لموسى أنه ال شفعة له بهذا البيع وذلك ألن الثمن مجهوالا وهذه الحيلة مسقطة للشفعة وهو أسلوب يلجأ إليه البعض للتحايل وأمر الحاكم الشرعي موسى طليل بدفع األجرة المذكورة التسعة عشر أسدياا األجرة المذكورة وقبض موسى ربيع الثاني ه/ 50 آب 5 2 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 شعبان 2 ه/ كانون الثاني 38 م ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم رمضان 2 ه/ 8 شباط 38 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 رمضان 2 ه/ كانون الثاني 38 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ذي الحجة 2 ه/ أيار 38 م ص 03.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 20 ه/ آب 38 م ص 2.

161 وقدم الحجة للحاكم الشرعي لنظر بها. جرجيس المبلغ. حسن آغا إبراهيم آغا ابن أوسطه طوبجي المرحوم مصطفى جوربجي المنصوب شرعا على تركة عثمان آغا طوبجي سابقاا المتوفي عام م. 22 ادعى حسن آغا أن له بذمة عثمان آغا قبل أن يتوفى مبلغا وقدره خمسمائة قرشا أسدياا فطلب المدعي المبلغ من تركة عثمان. طلب الحاكم الشرعي من حسن آغا بينة شرعية تثبت دعواه فأحضر شهود أكدوا صحة دعوى حسن آغا بخصوص الدين فأمر الحاكم الشرعي إبراهيم آغا بدفع الخمسمائة قرش لحسن آغا من تركة عثمان في الباب العالي من )العلوفة المنكسرة( وقد شهد حسن آغا أنه قبض من إبراهيم المبلغ المذكور. 5 جمادى األولى ه/ 50 أيلول 5 0 م 2 عثمان آغا طوبجي روم قاللي ابن محمد إبراهيم آغا ابن المرحوم مصطفى جوربجي المنصوب شرعا على تركة عثمان آغا طوبجي سابقاا المتوفي عام م. 22 ادعى عثمان آغا أن له بذمة عثمان آغا طوبجبي باشي سابقاا قبل أن يتوفى مبلغا وقدره ألف قرش أسدي فطلب المدعي المبلغ من تركة عثمان الموجودة في الباب العالي من علوفه المنكسرة. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة شرعية تثبت دعواه فأحضر شهوداا أكدوا صحة دعوى عثمان آغا بخصوص الدين فأمر الحاكم الشرعي إبراهيم آغا بدفع األلف قرش لعثمان آغا من تركة المتوفي في الباب العالي من )العلوفة المنكسرة( وقد شهد عثمان آغا أنه قبض من إبراهيم المبلغ المذكور. جمادى األول ه/ 50 5 م 2 جويد آغا أول اون اوجنجي االي احمد ديب المجدالوي ادعى أنه اشترى من أحمد جارية سوداء اسمها فاطمة بألف وثمانية قروش خالية من العيوب وبأنه وضعها عند جيرانه وتوجه إلى مأموريته وعندما عاد وجد فيها غيباا وبينت الجارية أن هذا العيب قديم فطلب من المدعى عليه إعادة ثمن الجارية ألنه اشترط أن تكون خالية من العيوب وقد أنكر المدعي ذلك وبين أن الجارية خالية من العيوب. طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة شرعية تشهد صحة دعواه فأحضر شهوداا أقروا بصحة أقوال المدعي فطلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت قدم العيب فأخبر الحاكم بأن ال بينة له فطلب المدعي من الحاكم الشرعي يمين المدعي عليه فرفض المدعى عليه حلف اليمين عندها طلب الحاكم الشرعي من أحمد أن يأخذ جاريته من عند جويد ورد اإللف والثمانية قروش للمدعي رجب ه/ 50 تشرين الثاني 5 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 20 ه/ 3 أيلول 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 20 ه/ أيلول 38 م ص 2.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 20 ه/ تشرين الثاني 38 م ص 8.

162 الذمي سالمة بن عيسى مخلوف من بيت جاال جماعة من مشايخ بيت جاال ادعى أنه في عام ه 2 حبس إبراهيم آغا متسلم القدس والده عيسى على مال الميري المطلوب من أهالي بيت جاال والمطلوب دفعه إلى خزينة القدس والبالغ ألفان وتسعمائة وخمسة وسبعون قرشاا بموجب وثيقة أخرجها وأعطاها للحاكم الشرعي ومختومة بالختم المعتاد وبأن المبلغ المدفوع سلم على يد عيسى وبعد خروجه من السجن طالب أهالي بيت جاال بالمبلغ بأن يستلم منهم زيتاا فاستلم مائتين وثمانية وعشرين جرة بألف وخمسمائة قرشاا ولم يدفعوا بعد ذلك لوالده ما تبقى وقد أنكر مشايخ بيت جاال ذلك وبينوا أنه حبس لجرم اقترفه هو ال دخل لهم به. طلب الحاكم الشرعي من سالمة بينة تثبت صحة دعواه فأحضر شهوداا شهدوا بصحة أقواله وبأن جميع أهالي بيت جاال على علم بما حدث وبأن عيسى حبس عن أموال الميري عند ذلك أمر الحاكم الشرعي شيوخ بيت جاال بدفع المبلغ لسالمة ووالده عيسى. ه/ م 25 0 ركادة األرمني الخواجا يعقوب جان األرمني ودنيس أروني األرمني ادعى ركادة أنه أخذ منه ثالثة آالف طلب الحاكم الشرعي من المدعي وخمسة عشر قرشاا وطلب منهم تسليمه بينة تثبت دعواه فلم يستطع إحضار المبلغ وقد أنكر المدعيان ذلك. بينة ولم يلتمس الحاكم الشرعي يمين المدعى عليهما وبنا اء على ذلك بين الحاكم الشرعي لركادة بأنه ليس له شيء عند يعقوب ودنيس. ربيع األول ه/ 5 تموز 5 م 25 من خالل إحصائيات سجالت محكمة القدس الشرعية بخصوص الخالفات المالية اتضح أن أغلب الخالفات كانت إما خالفات حول البيع والش ارء أو خالفات حول الديون والقروض حيث بلغ كل منهما ثماني حاالت في حين بلغ عدد الخالفات حول إيجار العقا ارت حالتان فقط ووجدت حالة واحدة لكل من قضايا الخالف حول الش اركة المالية والخالفات حول اختالس األموال والخالفات حول تعويض بدل فاقد. ومن خالل الجدول السابق تبين أن هناك ثالث عشرة حالة ثبت حدوثها فعال أي أن أكثر من نصف الشكاوي ثبت حدوثها من خالل إثبات البينة سجل محكمة القدس الشرعية رقم 20 8 ه/ 38 م ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 ه/ تموز 38 م ص. 40

163 6. قضايا التعدي على أمالك الغير: الجدول رقم )58(: قضايا التعدي على أمالك الغير التي وردت في سجالت محكمة القدس الشرعية في القدس ونواحيها بين ) ( المدعي المدعي عليه سبب الخالف الحكم الشرعي التاريخ حسين محمد حمدية سليمان النسر وعمار ونصار من قرية البيرة حسين أفندي العسلي الوصي على أبناء المرحوم قدورة حنون محمد أبو عبيد وعوض الولي عن ولدي عمه محمد أبو سالمة وهما عبد اللطيف وحسين القاصرين ادعى بأن والده قد ترك له نصف دار قائمة بالقدس وأن المدعى عليه واضع يده على جميع الدار ويأجرها ويقبض أجرتها ولم يدفع له وال ألخوته ما يخص نصف الدار وقد اعترف المدعى عليه بذلك. ادعى سليمان أن جميع األرض المعروفة بدير الشباب هي لهم أن المدعى عليهم هم وآباؤهم واضعون أيديهم عليها من غير وجه شرعي وقد بين المدعى عليهما أن جميع األرض في تصرف محمد أبو عبيد ومحمد أبو سالمة والد القاصرين بموجب عقد عن أبائهما وأجدادهما لمدة تزيد عن الثمانين عاماا وأن المدعيين شاهدان على ذلك وقد عرض محمد أبو عبيد فتوى شرعية بحقه في التصرف باألرض. بين الحاكم الشرعي للمدعى عليه أن من حق حسين وإخوته نصف الدار وذلك الن نصف الدار لهم والنصف اآلخر أليتام الحاج قدورة وأن من حق حسين وإخوته التصرف بها تصرف المالك ومنعه من معارضة ذلك. منع الحاكم الشرعي المدعيين من دعوتهما ووضح لهما أن األرض من حق محمد أبو عبيد وولدا محمد أبو سالمة. محرم ه / حزيران 5 5 م 2 شعبان ه/ 2 كانون الثاني 5 2 م 2 سعد محفوظ حمودة الخليلي مصطفى شيخ قرية مخماس ابن أخيه محمد ديب الخليلي الوكيل الشرعي عن زوجته محبوبة بنت سيدي حمودة علي بن محمد أبو الخروف أحد مشايخ قرية دير دبوان ادعى سعد أن محبوبة واضعة يدها على دار له بها ثالثة قراريط وأن محبوبة لم تدفع له أجرة الثالث قراريط ووضح محمد ديب وكيل محبوبة أن زوجته متصرفة فعالا في كامل الدار منذ فترة طويلة وأنكر أن للمدعي ثالث قراريط ووضح أن الدار آلت لزوجته عن جدها ووالدها وقد أنكر المدعي ذلك. ادعى شيخ مخماس أن المدعي عليه وجماعته يزرعون أراضي القرية منذ فترة زمنية طويلة مقابل الثلث والثلثين ألهل القرية والمدعي عليه رفض دفع ذلك هو وجماعته وقد رد المدعي عليه أن أهالي قرية طلب الحاكم الشرعي من المدعي بينة تثبت صحة أقواله ونتيجة لعجزه عن إحضار بينة منع الحاكم الشرعي دعواه. عرف الحاكم الشرعي الشيخ مصطفى أنهم ال يلزمون المدعى عليه وجماعته بدفع سوى ما يزرعونه من األراضي وال يجوز له الزامه بدفع ما رمضان ه/ 2 شباط 5 م. 2 ذي الحجة ه/ 2 أيار 5 م سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 3 ه/ حزيران 382 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 شعبان 2 ه/ كانون األول 388 م ص.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 38 م ص 3.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ذي الحجة 2 ه/ أيار 38 م ص. 0

164 يوسف ضيا أفندي حسين بن المرحوم السيد حسن محيي الدين أفندي موسى بن المرحوم حسن... زعرة والسيد علي بن المرحوم حسين زعرة موسى أفندي رضوان وكيل الخانم زينب بنت المرحوم كنج احمد آغا وزوجة محمد باشا والي الروم سابقاا إبراهيم المهتدي الوكيل عن ياسين الصالحي عيسى عثمان زعرة مخماس منذ قديم األزمان ضعاف ال يقدرون على تشييد أراضي قريتهم وأنهم كانوا يزرعون أراضيهم مقابل دفع قسمته األراضي وبين للحاكم الشرعي أنهم رافعون أيدهم عن أراضي قرية مخماس سوى عدد قليل من األراضي ويدفعوا قسمتها. ادعى يوسف بأن المملوك إبراهيم رومي األصل والموجود في يد زينب ملكها إياه زوجها هو حر األصل ولم يدخل في الرق وأن زوج زينب قتل والده ظلماا من دون أن يصدر منه عصيان طمعاا في أمواله وغصب ولده واسترقه من غير وجه شرعي وقد أنكرت زينب ذلك وبينت أن زوجها ملكها إياه وأحضر المدعي حجة مختومة من مفتي القدس آنذاك الحاج محمد طاهر أفندي تشهد بأن إبراهيم حر األصل ويشهد على ذلك شهود. بين أن والده الفرن المعروف بفرن محيي الدين زاده وأن ياسين واضع يده عليه بغير وجه شرعي وطالب حسين من ياسين تسليمه الفرن وقد بين الوكيل أن دعوة حسين باطلة وذلك ألن موكله قد اشترى الفرن من مفتي القدس السيد محمد أفندي بحجة مؤرخة عام ه 2 الذي آل إليه الفرن عن طريق الشراء من حسن محيي الدين والد حسين وذلك بحجة مؤرخة في شهر صفر ه. 2 ادعوا أن عثمان واضع يده على دار ودكانين لهما آال إليهما عن جدهما وقد اعترف المدعى عليه بصحة دعواهما وبين أنه واضع يده على الدكانين والدار بحق التصرف وبأنه يتصرف بهما منذ خمسة عشر عاماا بعلم والد المدعيين وجدهما وبأن والده أيضاا كان يتصرف بهما لمدة خمس وعشرين عاماا. اليزرعه. طلب وكيل زينب مهلة ثم عاد ومعه اعتراف من زينب بأن إبراهيم حر األصل وأن والده لم يصدر منه عصيان من أجل استرقاقه فأصدر الحاكم الشرعي قراراا بأن إبراهيم حر األصل. عندما تحقق الحاكم اشرعي من صحة الحجتين منع المدعي من دعوته وبين أن لياسين الحق بالتصرف في الفرن دون معارضة أحد. بين الحاكم الشرعي لعيسى أن تصرفه بالدار والدكانين هو وأبوه غير صحيح وال يمنع مطالبة المدعيان بميراثهما في األمالك المذكورة وبالتالي تسلم األمالك للمدعيان ليتم تقسيمها بين الورثة. جمادى األولى ه/ 50 أيلول 5 2 م محرم ه/ 50 أيار 520 م 25 5 ربيع األول ه/ 5 20 تموز 52 م من خالل االطالع على القضايا التي شملتها السجالت وجد بعض الحاالت تتعلق بالتعدي على أمالك الغير وبلغ عددها سبع حاالت وهو عدد قليل إجماال مقارنة مع القضايا األخرى إما على سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى األولى 20 ه/ 2 أيلول 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 ه/ أيار 38 م ص 02.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 ه/ 80 تموز 38 م ص -.

165 العقا ارت من أمثال البيوت والدكاكين واأل ارضي أو من خالل استغالل أمالك الغير دون دفع إيجار تلك 2 العقا ارت. وقد بلغ عدد حاالت التعدي على أمالك األوقاف ثالث وثالثون حالة 2 بينما قضايا المي ارث 0 فكانت ثالث وعشرون حالة وألنها مثلما سبق وأن وضحنا تخرج عن موضوع الد ارسة اكتفينا بذكر عددها. 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 3 ه/ حزيران 382 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ذي الحجة 2 ه/ أيار 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 382 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شوال 2 ه/ آذار 382 م ص 28 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 0 8 محرم 2 3 ه/ 3 حزيران 382 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 صفر 2 3 ه/ تموز 382 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 3 ه/ آب 382 م ص 88 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 382 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 3 ه/ تشرين الثاني 382 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 3 ه/ أيلول 382 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي القعدة 2 3 ه/ نيسان 388 م ص 33 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي القعدة 2 3 ه/ نيسان 388 م ص 0 - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 2 3 ه/ أيار 388 م ص 00 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 صفر 2 ه/ تموز 388 م ص 22 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 ه/ آب 388 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 صفر 2 ه/ حزيران 388 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ربيع الثاني 2 ه/ أيلول 388 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 جمادى األولى 2 ه/ تشرين األول 388 م ص 28 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 رجب 2 ه/ كانون األول 388 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ه/ 38 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ذي القعدة 2 ه/ آذار 38 م ص 3-3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 محرم 20 ه/ أيار 38 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 ذي الحجة 2 ه/ نيسان 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 20 ه/ أيلول 38 م ص 3 - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 20 ه/ تشرين الثاني 38 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شعبان 20 ه/ كانون األول 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 شوال 20 ه/ شباط 38 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 محرم 2 ه/ أيار 38 م ص 08 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 صفر 2 ه/ حزيران 38 م ص 80 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 صفر 2 ه/ حزيران 38 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 20 ه/ تموز 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 ه/ تموز 38 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 تموز 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 ه/ أيلول 38 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 820 رجب 2 ه/ تشرين الثاني 38 ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 820 جمادى األولى 2 ه/ تشرين األول 38 م ص 2-.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 382 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 382 م ص 2- سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواسط رمضان 2 3 ه/ شباط 388 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 3 ه/ آب 382 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية ربيع األول 2 3 ه/ آب 382 م ص 80-2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع األول 2 3 ه/ آب 382 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 3 ه/ أيلول 382 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 3 ه/ تشرين األول 382 م ص 8 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى األولى 2 3 ه/ تشرين األول 382 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رجب 2 3 ه/ كانون األول 382 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 رمضان 2 3 ه/ شباط 388 م ص 2 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 388 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 جمادى األولى 2 ه/ تشرين األول 388 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 3 جمادى األولى 2 ه/ تشرين األول 388 م ص 20 سجل محكمة القدس الشرعية رقم ذي الحجة 2 ه/ نيسان 38 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 0 ه/ تشرين األول 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 ربيع الثاني 20 ه/ 2 آب 38 م ص - سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 جمادى الثاني 20 ه/ تشرين األول 38 م ص 82 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ذي الحجة 20 ه/ نيسان 38 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 8 ربيع األول 2 ه/ 23 حزيران 38 م ص 3 سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ربيع الثاني 2 ه/ آب 38 م ص 0 سجل محكمة القدس الشرعية رقم رجب 2 ه/ 8 تشرين الثاني 38 م ص - سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 38 م ص 3. 43

166 ما نالحظه خالل د ارستنا لجميع القضايا التي تضمنتها السجالت خالل فترة الحكم المصري ) ( أنه لم يرد أية قضية أو فرمان يشير إلى اعتداءات من قبل الجند ورجال الدولة المصرية على السكان على العكس من فترة الحكم العثماني ) ( والتي ظهر خاللها مثلما سبق وأن وضحنا مثل هذه الحاالت إال أن مثل هذه الحاالت مرت وبشكل كبير في وثائق المحفوظات الملكية المصرية وقد يفسر ذلك على أن المحكمة الشرعية في فترة الدولة العثمانية كانت محكمة رسمية والقاضي هو ممثل الدولة في الوالية مما أعطاها نوعا من الحرية بينما في فترة العهد المصري ومن خالل تحليلنا للسجالت وصلنا إلى اإلستنتاج أن المحاكم العثمانية كانت أكثر حرية وعدالة من المحاكم في ظل الحكم المصري خاصة وأن الحكومة المصرية استحدثت ما يعرف بمجالس الشورى وفقدت عندها المحكمة الشرعية أهميتها. وألن هذه اإلحصائيات معنية فقط بسجالت محكمة القدس الشرعية لم نتطرق إلى وثائق المحفوظات الملكية المصرية ولكن الواجب التاريخي يحتم علينا التنويه إلى ذلك لكي نبين أن الدولة المصرية لم تكن بالمثالية التي توقعها منها األهالي في مدينة القدس ونواحيها عندما رحبوا بقدومها عام 2222 لتخليصهم من الحكم العثماني. 44

167 الخاتمة عند د ارسة األوضاع األمنية خالل الثورتين نجد أن السجالت قد رصت مختلف القضايا التي مرت بها مدينة القدس خالل الفترتين المختلفتين من تعديات على حقوق اخآخرين وج ارئم قتل وسرقة واغتصاب وانتهاك لألوقاف وخالفات عائلية وقضايا مالية وغيرها من أمور وردت في سجالت المحكمة الشرعية هذه القضايا تعكس الحالة األمنية لمدينة القدس في الفترة التاريخية التي تتناولها الد ارسة. وجدت الد ارسة أن القضايا والج ارئم التي رصدتها السجالت قد اختلف عددها ونسبتها ما بين الفترتين و) ( وهي بال شك مؤشر لمدى إنضباط أو إنفالت الوضع األمني في ) ( كال الفترتين. وعند مقارنة الد ارسة لعدد القضايا التي وردت في الفترتين من حيث ( قضايا األوقاف والمي ارث والقضايا المالية والخالفات االجتماعية والتعدي على أمالك الغير( نجد أن هذه القضايا كانت نسبتها أعلى في فترة الدولة العثمانية عنها في فترة الحكم المصري. مثل هذه القضايا يمكن اعتبارها قضايا حياتية تنتشر بأي مجتمع من المجتمعات وبأي فترة تاريخية كانت إال أن زيادتها أو نقصانها مؤشر لمدى خوف السكان من الدولة والقضاء ومؤشر أيضا لمدى ضبط الدولة لألمور الحياتية لسكان القدس بمختلف طوائفه. لكن ال يمكننا أن نعتبرها مؤش ار لمدى االنفالت األمني في مدينة القدس خالل العهد العثماني أو مؤشر لمدى تذمر السكان من الحكومة العثمانية وذلك ألن مثل هذه التعديات موجه لألف ارد وليس للحكومة أو الدولة وبالتالي كثرتها أو نقصانها مؤشر لطبيعة الحياة في القدس وكيفية التعامل بين السكان فيما بينهم وليس فيما بينهم وبين الدولة. أما بالنسبة للج ارئم والقضايا األخرى كج ارئم القتل نجد أن هذه الحاالت وردت في العهد العثماني ولم ) ( ورغم ترصدها سجالت محكمة القدس الشرعية في فترة العهد المصري إطالقا ما بين خطورة هذه القضايا في المجتمع خصوصا في حال إنتشارها فهي من ضمن المؤش ارت لمدى االنحطاط 45

168 األمني ألي مجتمع تنتشر به إال أننا نجد أن عددها قليل جدا خالل فترة العهد العثماني فقضايا القتل لم تزد عن ثالث حاالت خالل سبع سنوات منها حالة قد وقعت بالخطأ وحالة لم يثبت حدوثها حسب القضاء وقد أشرنا إلى أن قضايا القتل تم تسوية الخالفات بين المتنازعين في حالتين بدفع الدية والحالة الثالثة لم تثبت التهمة على القاتل. وبالنسبة لعدم انتشار ج ارئم القتل في العهد المصري فقد سبق وأن بينا أن الدولة المصرية حرصت على جمع األسلحة من األهالي وشددت على هذه المسألة لدرجة أن الشخص الذي ال يملك السالح كان يضطر إلى ش ارئه لتسليمه للدولة المصرية خوفا من بطش جندها أثناء جمع السالح من السكان لذلك اختفت هذه الج ارئم من مدينة القدس خالل الفترة ) (. في الوقت الذي اختفت ج ارئم القتل من سجالت محكمة القدس الشرعية في فترة الحكم المصري نجد زيادة ملحوظة في حاالت السرقة مقارنة بالفترة السابقة له فهذه الحاالت لم تظهر في العهد العثماني. فقد وثقت السجالت أربع حاالت فقط بينما ظهرت ثمانية عشر حالة في فترة الحكم المصري وهذا من الممكن اعتباره مؤشر على سوء األوضاع األمنية لمدينة القدس في تلك الفترة. أما بالنسبة لقضايا االغتصاب فتم رصد حالة واحدة في كال الفترتين ورغم عدم ثبات حدوث كال الجريمتين في كال الفترتين إال أننا نرجح حدوث الجريمة التي حدثت في العهد المصري لكون الواقعة كان فاعلها من الوجهاء في المدينة استغل فقر المدعية وأقدم على جريمته البشعة كما أن وقوع الجريمة كان في منزله ومن الطبيعي أن ال يكون هناك شاهد على وقوعها فعال هذا عدا عن كون المجرم من الجند والمدعية أقدمت فو ار ومن تلقاء نفسها إلى الشكوى على المدعي. بينما الحادثة التي رصدتها السجالت في فترة العهد العثماني فكان الفاعل من عامة الناس ولم تتقدم المشتكية على للقضاء إال بعد 46

169 زواجها وبعد مرور فترة طويلة على الزواج أيضا حسب ما وضحت السجالت مما يضعها في موضع الشك من حدوثها فعال. عند د ارسة حاالت السرقة خالل فترة العهد المصري نجد أن هذه الحاالت وصلت ذروتها خالل 222 الثورة 2220 حيث أن أكثر حاالت السرقة حدثت خالل الثورة بينما خالل ثورة لم ترد أية حالة سرقة وانما الحاالت الخمسة التي رصدتها السجالت حدثت أربعة منها عام 2227 وحالة واحدة عام 222 وهذا األمر يستوقفنا ليظهر أن الحاالت الثمانية عشرة التي رصدتها السجالت في فترة الحكم المصري مؤشر على سوء األوضاع األمنية أيضا في فترة الحكم المصري خصوصا في ظل ثورة 2220 حيث انتشرت حاالت السرقة خصوصا داخل مدينة القدس بسبب دخول الفالحين للمدينة ورغم أن الجند المصريين لم يتركوا مدينة القدس وظلوا م اربطين في القلعة حتى في أثناء دخول الفالحين للمدينة إال أنهم عجزوا عن صد هذه الحاالت بل على العكس شاركوا فيها وانتشار هذه الحاالت مؤشر على عجز الحكومة عن ضبط األمور األمنية األمر الذي استغله السكان فانتشرت حاالت السرقة وقطع الطرق. واذا تمعنا في جميع القضايا التي رصدتها السجالت في الفترتين نجد أن هناك بعض الحاالت تتعلق بسياسة والة وموظفين الدولة ضد السكان وبموقف السكان من الدولة قد وردت في سجالت محكمة القدس الشرعية في فترة العهد العثماني ولم ترد في فترة العهد المصري وهذه القضايا على أهمية كبيرة وال يمكن إغفالها إذ أنها مؤشر قوي لطبيعة الوضع األمني في القدس ونواحيها ففي الفترة العثمانية ظهرت قضايا تتعلق بمسألة اعتداء الجند ورجال الدولة على السكان وذكرت السجالت خمس حاالت تم مناقشتها بالتفصيل في الفصل الثاني من الد ارسة خصوصا الحاالت المتعلقة بقرى ارم اهلل وبيت جاال والجديرة التي تعمد موظفو الدولة إج ارء عقوبات تأديبية بحق هذه القرى بسبب تمردها على الدولة عام 222 ومثل هذه الحاالت نفتقدها في فترة الحكم المصري خالل فترة الد ارسة في سجالت محكمة القدس الشرعية 47

170 لكنها موجودة وبكثرة في الوثائق األخرى ومنها وثائق الملكية المصرية خالل فترة العهد المصري وقد سبق وأن بينا األعمال التي قام بها إب ارهيم باشا تجاه القدس ونواحيها بعد ثورة 2220 لتأديبهم بسبب تمردهم عليه وثورتهم ضده وهذا يعود إلى أن القضاء في العهد العثماني كان أكثر حرية ومصداقية عنه في العهد المصري خاصة أن الحكومة المصرية أوجدت مجالس الشورى األمر الذي أفقد المحاكم الشرعية أهميتها. إضافة إلى ذلك ظهرت في سجالت محكمة القدس الشرعية في فترة ) ( أربع قضايا تمرد من السكان على الدولة وأوامرها فظهر ما يعرف بأهل الشقاوة والفساد أو أرباب الفساد كما أسمتهم السجالت الذين رفضوا االنصياع ألوامر الدولة العثمانية وأخذوا بنشر اإلشاعات واألقاويل ضد الدولة العثمانية و أرينا سياسة الدولة الحازمة تجاه هذه الحاالت فاتخذت فو ار إج ارءات صارمة لمنع تك ارر مثل هذه الحاالت في الوقت الذي ال نجد أن هذه القضايا قد ظهرت في سجالت محكمة القدس في العهد المصري ولكن أال يمكن اعتبار قضايا السرقة خصوصا تلك التي حدثت على يد الفالحين بمثابة تمرد على الدولة فالسجالت أوضحت أن هذه الحاالت حصلت عند دخول الفالحين مدينة القدس "قائال في تقرير دعواه عليهم مشي ار بخطابه إليهم انه حين دخل الفالحون القدس الشريف اخذوا المذكورين وهم الفالحون اشياله من امتعه وغيرها" فدخول الفالحين إلى القدس وثورتهم على الدولة المصرية هو بمثابة تمرد من السكان على الحكم المصري وعدد حاالت السرقة التي تمت بعد دخول الفالحين خمس حاالت بينت السجالت أنها تمت خالل دخول الفالحين القدس ودخول الفالحين هو بحد ذاته تمرد على الدولة المصرية خصوصا أن السرقة استهدفت جنودا بالجيش المصري. ومن الحاالت التي ذكرت في سجالت محكمة القدس الشرعية في فترة العهد المصري ولم تذكر في فترة العهد العثماني قضايا التعدي على المقدسات اإلسالمية وتحديدا المسجد األقصى والتي بلغت. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص

171 حالتان فقط ورغم عددها القليل إال أنها ذات مدلول خطير جدا فالج أرة الكبيرة التي مكنت اليهوديان من الوصول إلى منطقة الحرم رغم أنها منطقة يمنع على اليهود الدخول إليها وبعيدة عن محلة اليهود أيضا مثلما بينت السجالت ومكنت شخصا منهم من دخول المسجد األقصى وتحطيم مقتنياته تدل على عدم اهتمامه بعواقب فعلته ومن العقوبة التي من الممكن أن تحل به إذا ما تم القبض عليه كما أننا ومن خالل متابعتنا للسجل ال نجد أن الوالي قد اتخذ أي إج ارء بحقهم وانما تم االكتفاء بسجنهم وهذا يعود إلى سياسة التسامح المبالغ فيها من قبل محمد علي باشا وابنه إب ارهيم تجاه أهل الذمة من اليهود والنصارى وذلك رغبة منهما في استقطاب الدول األوروبية إلى جانبهم في حربهما مع الدولة العثمانية مع التأكيد على أن هذه الحاالت لم تحدث إطالقا في فترة العهد العثماني وهذا ما أكدته السجالت نفسها " سمع مثله قط وال جرى". اذ هذا الفعل ما عدا عن ذلك ال يمكننا أن نغفل السياسة التي مارستها الدولة العثمانية للقضاء على ثورة عام 222 ومقارنتها بسياسة الدولة المصرية في القضاء على ثورة عام 2220 رغم قسوة الدولة العثمانية في حصار الثوار ووقف الثورة وسياستها في تأديب الثوار والقرى المشاركة بالثورة إال أن سياسة الدولة العثمانية كانت أقل عنفا من سياسة الدولة المصرية خاصة بعد استالم عبد اهلل باشا ألوية صيدا والشام قبيل العهد المصري فلقد حاول بشتى الطرق تغيير سياسته تجاه السكان على العكس من الحكومة المصرية كما أن عبد اهلل باشا لجأ إلى العفو عن زعماء الثورة بعد انتهاء الثورة بينما إب ارهيم باشا أمر بإعدامهم. فمعاناة السكان في ثورة 2220 لم تكن أقل مما كان في ظل ثورة عام 222 استخدم خاللها إب ارهيم باشا كافة الوسائل القمعية لوقفها وتأديب السكان الذين ثاروا وتمردوا عليه وبعد توقفها لم يلجأ إلى تحسين العالقة مع السكان بل على العكس تماما لجأ إلى االستم ارر في تنفيذ سياسة والده رغم قناعته التامة بأن هذه السياسة هي التي أثارت عليه السكان وهي التي قلبتهم ضده لم تكن الدولة المصرية بتلك الحكمة 8 ص 28.. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 49

172 لتستثمر ترحيب السكان بها منذ البداية فسرعان ما قلبت سياستها ضد السكان األمر الذي جعل سكان القدس وغيرها من المدن الشامية يلجأوا إلى الثورة والتمرد الذي سرعان ما تجدد مرة أخرى في جميع المدن الشامية مما عجل في خروج الدولة المصرية من بالد الشام قاطبة. ومن هنا نستنتج أن الدولة المصرية خلقت وضعا أمنيا صعبا تميز بالقتل والنهب والسرقة ليس من قبل األهالي وانما من قبل الدولة نفسها التي استغلت حالة الفوضى والفلتان األمني في القدس ونواحيها لتقدم على المشاركة في عمليات النهب والسرقة وقتل السكان بسبب تمردهم على الدولة ومشاركتهم بالثورة. وبناء على ما سبق تبين لنا من خالل هذه المقارنة أنه على الرغم من ارتفاع حاالت التعدي على -222( الحقوق )قضايا األوقاف والمي ارث والقضايا المالية وخالفات الجي ارن( في فترة اإلدارة العثمانية مقارنة بفترة اإلدارة المصرية ) ( إال أن ذلك ال يعكس وال يبين أن األوضاع )2222 األمنية كانت خالل فترة العهد المصري أفضل من الفترة السابقة له فج ارئم القتل قليلة منها حالة حدثت بطريق الخطأ ومنها ما لم يثبت حدوثه وقضايا السرقة عددها أقل بكثير من فترة اإلدارة المصرية ووجود حاالت من التمرد من السكان على الدولة العثمانية لم يكن غريبا عن الدولة المصرية التي واجهتها مثل هذه الحاالت خالل ثورة 2220 عندما دخل الفالحون مدينة القدس إضافة إلى قضية التعدي على المسجد األقصى الذي لم يسبق ألحد أن تعدى عليه بهذه الج أرة في فترة اإلدارة العثمانية. ومن هنا نتوصل إلى نتيجة مفادها أن الحكم المصري لم يجلب األمن واالستق ارر لسكان القدس كما صوره مؤرخو تلك الفترة أمثال لطيفة محمد سالم وغيرها بل على العكس فالسياسة التي اتبعتها اإلدارة المصرية في القدس تجاه رفض السكان للسياسة المصرية الجديدة والتي أضرت بمصالحهم قادت إلى حالة من الالستق ارر األمني عكست أثرها على مجمل حياة المجتمع المدني المقدسي. 50

173 ملحق رقم )5( فرمان عبد اهلل باشا بتعين الشيخ سعيد المصطفى متسلما 7 على القدس ه/ 380. سجل محكمة القدس الشرعية رقم م ص 5

174 52

175 ملحق رقم )8( 2 فرمان من والي الشام بعزل شيخ ناحية بتونيا استجابة لرغبة السكان ه/ أيار 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 80 شوال

176 ملحق رقم )8( فرمان من الوالي بخصوص أهل الشقاوة والفساد في مدينة القدس 2 جمادى 8 األولى 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه / 20 كانون األول 32 م ص 8. 54

177 فرمان من والي الشام ملحق رقم )4( 44 بخصوص اإلشاعات التي نشرها أرباب الفساد جمادى األولى 2 8 ه/ 2 كانون األول 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم

178 ملحق رقم )( قضايا السرقة في الفترة العثمانية قضية سرقة مجوه ارت ذهبية 56

179 42 سرقة أموال ه/ 32 م ص سجل محكمة القدس الشرعية رقم

180 ملحق رقم )( حوادث القتل في الفترة العثمانية م ص ه/ أيلول سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 صفر. م ص 2 ه/ أيلول سجل محكمة القدس الشرعية رقم 80 صفر م ص 8. ه/ آذار رمضان 2. سجل محكمة القدس الشرعية رقم

181 59

182 60

183 فرمان تعيين محمد ملحق رقم )0( 202 شاهين آغا متسلماا على القدس سجل محكمة القدس الشرعية رقم 2 8 جمادى اآلخرة ه/ 80 تشرين الثاني 38 م ص 28. 6

184 ملحق رقم )( 20 فرمان بإلغاء ضريبة الغفر 8 محرم حزيران 328 م ص. 0. سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ 62

185 ملحق رقم )9( تعين جبر أبو غوش متسلما 4 للقدس 0. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 ص -. 63

186 ملحق رقم )50( 4 تعدي اليهود على المسجد األقصى المبارك 82 8 صفر 2 تموز سجل محكمة القدس الشرعية رقم ه/ م ص

187 ملحق رقم )55( قضية اغتصاب 47 في فترة الحكم المصري 0. سجل محكمة القدس الشرعية رقم 8 أواسط ربيع الثاني 20 ه/ آب 38 م ص 3. 65

188 ملحق رقم )58( بعض حوادث السرقة على يد الفالحين أثناء ثورة القدس عام م 2 66

189 2 ملحق رقم )58( بعض حوادث السرقة قام بها الجنود المصريين أثناء ثورة القدس عام م سجالت محكمة القدس الشرعية رقم ربيع الثاني ه/ 50 آب م 2 ص. 2 ربيع الثاني ه/ 2 آب م 22 ص سجالت محكمة القدس الشرعية رقم 22 67

190 68